r/>
Значне місце в стоїцизм займає Сенека, колишній до того ж великим політичним діячем. Він висунув ідею духовної свободи для всіх людей незалежно від їх соціального стану. Піддатися рабству може лише фізична сила людини, але духовно будь раб дорівнює всім іншим. Звідси йшла необхідність гуманного ставлення до рабів. p align="justify"> Стоїки вважали, що для імперії прийнятним є правління лише однієї людини - імператора. Однак це правління повинно здійснюватися таким чином, щоб зберігалася свобода як найцінніше надбання людини. Таке можливо тільки в тому випадку, коли править доброчесна людина, моральні якості якого є гарантією свобод громадян. p align="justify"> Це означає, що чи основною проблемою політичного життя стає завдання відшукання хорошого імператора, який діяв би в інтересах народу, а не у своїх власних інтересах. До того ж імператор, по Сенеці, повинен суворо дотримуватися букви і духу закону. p align="justify"> Не важко бачити, що це досить безпорадна позиція. Історія багатьох держав показала, що логіка влади призводить її володарів до подальшої концентрації влади в одних руках, а мораль далеко не завжди є надійним супутником монархів. br/>
.4 Августин Блаженний
У Стародавньому Римі заявляють про себе й ідеологи християнської церкви. Найбільш відомим з них був Аврелій Августин (354-430), прозваний православною церквою В«БлаженнийВ», а католицької - визнаний святим і вчителем церкви. p align="justify"> Августин Блаженний відкриває в політичній думці нову традицію, яка дозволяє з'єднати воєдино початок двох до того різних джерел - Біблію і грецьку філософію, перероблену Цицероном і колишню для нього прямим джерелом, якщо не сказати сильніше - інструментом концептуалізації змісту нової віри. Ця нова віра стверджує, що надприродні цілі людини виходять за межі умов звичайного життя, а також і те, що людина, створений за образом Бога, що ототожнюється з Христом, має абсолют-, ної цінністю. Це справедливо і в тому випадку, коли людина повинна здійснювати земні завдання і нести земну відповідальність, які є мирськими, а не В«божественнимиВ» 1. p align="justify"> Його основні твори: В«Про град БожийВ», В«Про вільну волюВ», В«Апологія гоніньВ». У своїх творах Августин стверджував, що всі соціально-політичні встановлення є наслідок гріха. Гріховність земного суспільства закладена божеством у вигляді вільної волі людини, який у праві жити по-людськи, по-своєму. По-божому можуть жити лише обрані. Відповідно весь людський рід ділиться на дві частини, два граду: що живуть по богу і живуть по людині. p align="justify"> Августин вбачав два протилежні види людської спільності: В«Град ЗемнийВ», тобто державність, яка заснована В«на любові до себе, доведеної до презирства до БогаВ», і В«Град БожийВ» - духовна спільність , яка заснована В«на любові до Бога, доведеною до презирства до себеВ».
Ці два граду не можуть ототожнюватися з небом і землею. Згідно з Августином, всі соціальні, правові та державні установи, створені людиною, весь В«Град ЗемнийВ» - результат гріховності людини, її збоченій вільної волі. Гріховний земної град валиться. Сигнал тому - падіння Риму. Але загибель Риму - це не кінець історії. Свої надії Августин пов'язує з так званим В«Градом БожимВ», який варто не земним, а Божественним звичаями. Зазначимо, що Августин не ототожнює В«Град БожийВ» з церквою. Остання є В«предизображеніем небесного ГрадуВ». p align="justify"> Гріховність держави проявляється у відносинах рабства і панування. Виправдання держави в тому, стверджував Августин, що воно підтримує земний, тимчасовий порядок і служить церкві і тим самим надає допомогу небесному граду направляти світ земний до світу небесного, зберігати і підтримувати єдність образу людських думок і бажань. Ідеал державного устрою, за Августином, - малі держави, В«правління народівВ», що живуть як добрі сусіди-християни. Це краще, ніж світова Римська імперія. З низки питань Августин поділяє позиції античних авторів. Він говорить, наприклад, що сама природа штовхає людей до об'єднання спочатку в сім'ї, потім у державі для забезпечення внутрішнього світу і зовнішньої безпеки. Прагнення до об'єднання призводить до В«суспільного договоруВ», поняття, яке, на думку деяких авторів, є новелою Августина. З суспільним договором він пов'язує уявлення про взаємні зобов'язання. Августин вважав, що Бог створив людину так, що об'єднання в суспільство і політична влада для нього є необхідними. Окремий індивід, суспільство, народ - лише засоби для встановлення божественного порядку. Головне в оцінці форми правління - ставлення до релігії. Звідси витікала ідея верховенства церковної влади. p align="justify"> Августин висловлює цінні судження про владу. Форми влади та її носії, як він вважає, визначаються і встановлюються людьми. Мета влади - забезпечення справедливості, миру і злагоди між правителями і підданими. Д...
