ержави, в яких не дотримується справедливість, являють собою грабіж. В«За відсутності справедливості, що таке держави, як не великі розбійницькі зграї, так само як і самі розбійницькі зграї що таке, як не держави в мініатюріВ», - стверджував Августин. Всяка влада йде від Бога. Цю ідею в повній мірі підтримує Августин. Він стверджує, що людина має владу над тваринами, але не над іншими людьми. Сам феномен влади бере початок від Бога, а її земна матеріалізація - справа людей. Августин Блаженний звертає увагу на авторитет ефективної влади. Авторитет належить Богу, а владою наділяються люди у відповідності з певними процедурами (спадковість, вибори чи жереб). Бог не втручається в процедуру, розглядаючи її як вторинне явище. Августин вважав, що, оскільки Бог регулює все в цьому світі, неможливо, щоб він залишив земне царство поза Провидіння. Історія політичних товариств не є тільки проявом випадковості, але вона і не є результатом тільки божественного управління. У загальному плані історія є учасником Провидіння, а його шляху незбагненні. Августин визнає божественне походження авторитету, але каже, що Бог не пов'язаний з певною формою влади. p align="justify"> Августин виділяє три функції авторитету в суспільстві:
Функція командування звернена до того, хто має особливі якості.
Функція передбачення звернена до тих, хто підпадає під підпорядкування авторитету. Не слід догоджати примхам народу, але слід вирішувати всі питання в інтересах його блага. Правління має бути доброчесним і повинно бути націлене на затвердження справедливості і аскетичного життя. p align="justify"> Функція рекомендацій спонукає правителя радити своєму народу. Авторитет не нав'язується ззовні. Він, згідно з Августином, повинен бути прийнятий як необхідна функція і повинен бути любимо як благодіяння. p align="justify"> Слідом за великими греками Августин використовує традиційний поділ владної організації суспільства на правильні і неправильні форми. Несправедливий цар - тиран, несправедливий народ - теж тиран, несправедлива аристократія - влада егоїстичної угруповання. Августин не утруднює себе визначенням правильних форм влади. Будь-яка форма правління, на його думку, може виявитися доброю чи хоча б терпимою, коли поважають Бога і людини, тобто облюдают справедливість, вірність заповітам релігії. Головною проблемою, яка займала Августина, є ставлення церкви до держави, духовної влади - до світської. У роботах Августина знайшла своє повне вираження теорія поділу церковної і державної влади. Він вважав, що світська і церковна влади різні, хоча між ними є точки дотику. Держава покликана захищати церкву від її ворогів, варварів, єретиків. Церква, у свою чергу, виховує паству в дусі лояльності, громадянськості. У той же час Августин вважав, що вищою є церковна влада, тому що духовна сфера вище мирської. Церква характеризується тенденцією затвердження її панування в суспільстві в силу того, що вона є володарем Істини. Августин - один з перших церковників, що закликали насильно прилучати до християнської церкви, збройним шляхом викорінювати єресі. br/>
3. Історія складання та джерела Законів XII таблиць. Їх загальна характеристика
.1 Інститути речового права. Види договорів у Законах XII Таблиць
політичний правової древній рим
Примітною рисою Законів XII таблиць було чітко проведений поділ речей на дві категорії. До першої належали головним чином земля, раби, робоча худоба. До другої - всі інші речі. p align="justify"> Практичне значення такого поділу виявлялося в способі відчуження речей; при їх продажу, дарування та ін Саме за цією ознакою визначилося і сама назва зазначених категорій. Перша називалася res mancipi (рес манціпі), друга - res пес mancipi (рес нек манціпі). p align="justify"> Відчуження землі, рабів, робочої худоби повинне було відбуватися в строго встановленою формою. Вона називалася mancipatio (манципація). Слово це походить від manus - рука. p align="justify"> Первісне образне представлення про власність йшло від заволодіння річчю, захоплення. Звідси В«манусВ». Манципация проводилася в такий спосіб. 7
Продавець і покупець (якщо взяти найбільш частий випадок) запрошували п'ять свідків (не менше) і весодержателя. Покупець (набувач) торкався рукою купленої ним речі (В«хапав рабаВ»), говорячи при цьому: В«Я стверджую по праву квиритів, що цей ... (Припустимо, раб) належить мені і я купив його за цю мідь В». p align="justify"> Продавець міг обмежитися мовчанням, яке вважалося знаком згоди. Мідний злиток кидався на ваги, символізуючи сплату грошей. У цьому обряді пережиточно збереглося спогад про ті часи, коли ще не вміли карбувати монету і метал переходив з рук в руки у вигляді злитків певної ваги. З цього можна зробити висновок, що звичай манципації багато древнє Законів XII ...
