иво заперечення: чи не може ембріональна стадія розвитку людини бути гріховним проявом людського життя після гріхопадіння? У даному випадку Христос не мав би сприймати цю стадію, оскільки в Ньому не було гріха. Книга Буття виключає таку можливість: заповідь "Плодіться і розмножуйтеся "(Бут. 1:28) дана в Едемі до падіння Єви і Адама і є не прокляттям, а благословенням (там же). Стало бути, зростання людини з клітини - природний закон існування "всякої плоті". Отже, в поступальному залученні Богу тварної людського життя ембріональна стадія розвитку людини не була виключена Словом із сукупності ознак того, що означає "бути людиною". p> Отже, згідно євангелісту Луці через три-чотири дні після Благовіщення Діва Марія іменується Матір'ю Господа, а немовля Іоанн відгукується на Його наближення. Згідно з даними сучасної ембріології 3-4 день це час, коли ембріон ще не закріпилася в стінці матки. Поки не закріпився, але вже є абсолютно окремою істотою, з унікальним геномом і т.д. Євангеліє свідчить нам про те, що у цього 3-х-денного ембріона Боголюдини вже є богочеловеческая особистість. Причому, не майбутня, що не потенційна, але вже реально присутня, битійствует і саме так сприймається Елисаветой, яка була в той момент осінена Святим Духом. І ми, не кощунствуя, можемо на мові суворого богослов'я, говорити про Предвічного, Всюдисущого і Всемогутнього Бога, Який після втілення пройшов і стадію ембріонального розвитку людського життя, і на цій стадії буття людської природи Христа було особистісним буттям.
Але якщо це вірно щодо Христа, особистість Якого є боголюдської, то чи можемо ми говорити про те, що це справедливо і для звичайного людського ембріона? При відповіді на це питання необхідно виходити з того, що в Христі був явлений образ справді людського життя. Всі христологические догмати відстоюють істинність Його вочеловечения. Бо тільки завдяки цьому ми врятовані. Немає такого віку або природного властивості людини, яким не знайдеться місця у воскресінні, бо людська природа у всій целокупності була сприйнята воплотившимся Богом. Звідси зрозумілі натхненні слова архієпископа Іоанна (Шаховського): "людство Ісусове - це Дім, в якому всіх зустрічає Бог" [5] . В іншому випадку, якщо Він мав інше улаштування, ніж люди, Він не нам долучився, а чогось іншому, чи не став чоловіком, а "воінопланетянілся", а стало бути, і врятував не нас, а той природний конструкт, в якому були відсутні будь-які людські властивості. p> У цьому випадку християнство втрачає всякий сенс. Але досвід спілкування з Богом, дарується в т а інственной житті Церкви, переконує християн у протилежному: порятунок здійснилося. Значить, не маючи гріха, Христос має всю повноту людської природи, включаючи сукупність віків. А це означає не тільки те, що в момент творення людини Бог створив його таким, щоб у перспективі гріхопадіння, з вічності, Їм видимої, Він зміг Сам втілитися і став чоловіком. Це означає, що людина спочатку був створений...
