ння" Данила Заточника. Так, "Повчання" Володимира Мономаха написано їм для своїх дітей на схилі років. Він вважає, милосердя несе певне знання про світ, про людину, про те шляху, якому повинен слідувати "віруюча людина", значить, від нього вимагається "научение", щоб стати "благочестя свершителем". Милосердя як моральний шлях самовдосконалення - шлях порятунку не тільки одного суб'єкта, не індивідуальний акт. Воно є прикладом для нащадків роду, коли особистісне порятунок вказує шлях порятунку "своєму" племені. p align="justify"> Аналіз основних тенденцій концепції милосердя був би неповним, якби ми не розглянули підходи до милосердя з позиції "теорії страт Божих". Деякі вчені (Л. Н. Смольнікова, В.В. Мілько) вважають, що ідеї апокрифічної літератури знаходять відображення в давньоруської філософії, історії. Ці ж ідеї проявляються і в концепції милосердя. У збірнику "Мірило праведне" (див. статтю "Про вдовах' і сіротах', так не скривдите їхні") відплата за образу сироти та вдови приймаються як кара Божа за неправедний суд: хто образить сироту і вдовицю, неправедно присвоїть їх маєток, той на собі відчує кари господні. Соціальна справедливість розглядається в концепції християнського милосердя не тільки в дихотомії сенсу правди і неправди, але і в протиставленні справедливості Бога і несправедливості диявола. Ображаючи вдів і сиріт, суб'єкт, по суті справи, повстає проти Бога, приймаючи сторону диявола, а тому розплата неминуча. [6; 57]
У теорії милосердя в XIVв. - Першій половині XVIIв. Відбуваються істотні зміни. По-перше, змінюється історичний контекст, по-друге, мислителі пізнього середньовіччя відчувають на собі вплив різних теоретичних шкіл - Діонісія Ареопагіта, Іоанна Лествичника, Філіпа Пустельника та інших, по-третє, християнство як цілісний світогляд зазнає різні зміни, виявляються його нові течії - від ісихазму на вітчизняному грунті до старообрядницьких ідей, по-четверте, розвиток законодавства вносить суттєві корективи в традиційні християнські догмати про милосердя і людях церкви. Все це в сукупності визначило своєрідність підходів до ідей милосердя і оформленню основ "теорії піклування", яка з боку держави спочатку склалася як "теорія нищепитательства". p align="justify"> Історія східних слов'ян показує, що в їх культурі ще в період родоплемінних відносин стали закладатися традиції гуманного, жалісливого відношення до немічних і знедоленим людям і особливо - до дітей як найбільш беззахисним і вразливим серед них. З прийняттям на Русі християнства ці традиції отримали своє закріплення в різних формах милосердя та благодійності, які існували на всіх етапах розвитку білоруського суспільства і держави. p align="justify"> Незважаючи на те, що слова "благодійність" і "милосердя", на перший погляд, дуже близькі за своїм значенням, вони не є синонімами.
Милосердя - це готовність допомогти кому-небудь з людинолюбства, співчуття, або, за визначенням В. Даля,...
