тям в шлюбі - при з'єднанні статевих клітин подружжя, оскільки іншого легального способу настання вагітності шаріат не допускає. Іншими словами, якщо в економіці, як правило, проходження ісламським критеріям поставлено в залежність від застосування загальносвітових стандартів, то в соціально-культурній сфері, навпаки, сприйняття останніх допускається лише за умови дотримання шаріатських кордонів.
Така відмінність пояснюється не в останню чергу тим, що рецепція мусульманським світом західних критеріїв у сфері економіки та торгового обміну носить багато в чому вимушений характер і відображає необхідність забезпечити економічну безпеку. Заради цього загальнонаціональні державні інтереси беруть гору над суто релігійними міркуваннями. А соціальна сфера відрізняється тим, що культурно-моральна безпека, навпаки, зв'язується з необхідністю дбайливого ставлення до ісламськими традиціями, їх суворої охорони від будь-якого зовнішнього руйнівного впливу.
На цьому тлі політика, основи побудови і функціонування механізму державної влади - дуже специфічна область взаємодії (Співпраці і конкуренції) ісламських почав і західних стандартів. З позицій мусульмансько-правової думки, особливість цієї сфери полягає в тому, що традиційний фікх не пропонує детальних, точних і однозначних рішень з більшості приватних питань, а обмежується формулюванням найзагальніших орієнтирів - наприклад, совещательности, справедливості і рівності, - які можуть бути реалізовані в різноманітних варіантах, в тому числі і запозичених. Причому втілення цих загальних почав здатне привести до досить різним результатами. Так, з посиланням на принцип совещательности неважко обгрунтувати як призначення чисто консультативних рад, цілком підлеглих чолі держави, так і формування шляхом загальних виборів представницьких органів, наділених реальними законодавчими повноваженнями.
У наші дні мусульмансько-правові постулати активно залучаються для докази допустимості широкого обігу до західного досвіду за такими ключових питань, як парламентаризм, вибори, політичний плюралізм, поділ влади і навіть права людини. Звичайно, сприйняття мусульманськими країнами світових демократичних принципів по цих напрямках, як правило, носить обмежений характер і часто зводиться до зовнішніх запозичень західних аналогів. Але відсутність в ісламській правової думки конкретних жорстких приписів щодо устрою влади в принципі, з позицій самого шаріату, відкриває шлях використанню світового досвіду політичної демократії.
Характерно, що до шаріату звертаються як прихильники такої рецепції, так і її противники. Досвід останніх років підтверджує, що правлячі кола мусульманських країн здатні проводити політичні реформи, знаходячи їм ісламське обгрунтування. Разом з тим навколо цих змін нерідко розгораються палкі суперечки з питання їх відповідності шариатским вимогам. Показовим прикладом є полеміка навколо надання виборчих прав жінкам в Кувейті. Відомо, як різко зустрічають ісл...
