чужоземна культура в 7 - 8 ст. майже не проникала в японську провінцію. Крім того, життя китаизированной столиці Нара тече в оточенні місцевої японської стихії - місцевих культурних традицій і звичаїв. Може бути, тому так швидко і успішно йде подолання культурних запозичень. Слід підкреслити, що культура танской столиці Чан'ань, що стала на початку 8 ст. одним з головних центрів, з яких відбувалося запозичення, у свою чергу, представляла продукт дуже складного переплетення культур власне ханьської і народів Центральної Азії, стадіально і етнічно значно відрізнялися один від одного. Таким чином, через танский Китай Японія відкрила для себе неозора величезний світ культури багатьох стародавніх народів Центральної і Південно-Східної Азії і Далекого Сходу. Активність культурного запозичення та відбору полегшувалася, можливо, достатньою свободою і широтою вибору елементів всередині культури, імпортованої з Китаю. Такого роду явища спостерігаються вже на ранньому етапі поширення буддизму на прикладі культового мистецтва 7 в. Стадиальная зрілість культури Японії полягає не тільки в її сприйнятливості, а й у здатності відбору та подолання чужоземних впливів. Японська культура демонструє цю здатність навіть у пору посиленого проповіддю буддизму припливу заморської культури в 7 - 8 ст. Інтенсивність процесу запозичення, відбору, подолання чужий і творення своєї культури в 7 - 8 ст. підготували і прискорили синтез японського середньовічного мистецтва і блискучий розквіт середньовічної культури періоду Хейан. br/>
2.Філософія і релігія.
Синтоїзм.
Реконструкція раннього синтоїзму дуже ускладнена пізніми нашаруваннями. Так звані камбундзенсе - три основні книги: В«КудзікіВ» (620 р.), В«КодзікіВ» (712 р.) і В«НіхонгіВ» (720 р.), а також 10 перших томів з 50-томної В«ЕнгісікіВ» (В«Книги церемоній і моралі В», 927 р.), які вважаються основним джерелом синтоистского світогляду (історії синто, його догматики і ритуалу), - на Насправді далекі від початкового синтоїзму 5 - 6 ст. н. е.. До речі, саме назва В«синтоВ» з'являється пізніше, після поширення буддизму в Японії та на противагу йому. Починаючи з кінця 6 в. синтоїзм піддається сильному впливу корейської та китайської ідеології: конфуціанства, даосизму (меншою мірою) і, особливо широко, буддизму. Названі вище класичні священні книги, особливо В«НіхонгіВ» і В«ЕнгісікіВ» - джерела синто, - також не уникли цього. (Більше того, В«НіхонгіВ» наслідує за манерою і стилем викладу матеріалу твору знаменитого китайського історика Сима Цяня, а також дінастійной історії Хань - Хань-шу.) Вміщені в них синтоїстські міфи і перекази були інтерпретовані відповідно до китайськими канонами і традиціями. Тим не Проте в цих творах присутня стійка традиція, що йде корінням в протояпонскую культуру бронзового століття. Особливий інтерес представляють В«КодзікіВ» і В«ЕнгісікіВ» (вірніше, сінтоїстські молитвослів'я норито, включені в них). Незважаючи на сильний вплив іноземно...
