тівної раціональності.
Суспільні Зміни обумовлювалась необхідність еволюції Головна института держави. Феномен модерної держави постає на перетіні Середньовіччя та нового годині. Мова Йде про Виникнення секулярної держави, коли християнство Вже НЕ є загальною системою легітімації європейської культури. Разом з тім є безсумнівнім, что Взаємозв'язок между профан та сакральності, между теократічною та світською державою Продовжує зберігатіся, оскількі Релігійний Чинник захіщає суспільство від морального занепад та Забезпечує особам Громадянські та Соціальні права. Варто звернути уваг на мнение Г.В.Ф. Гегеля, Який БУВ Переконаний, что люди без релігії НЕ могут буті громадянами Держава і НЕ могут Забезпечувати свой добробут [4, с.112].
Саме в межах теократічної держави Релігійні протестні Рухи, зокрема М. Лютера и Т. Мюнцера, вплінулі на ЗРОСТАННЯ в європейськіх суспільствах егалітарістськіх вимог. Вимоги рівності поступово були перенесені Із релігійної в політічну площинах. У цьом контексті релігійно-політична доктрина левеллерів, яка ґрунтувалась на складових природного права, свідчіть, Яким чином релігійна свідомість опановує Політичні та Соціальні виміри. Від віри в ті, что ВСІ християни народжують вільнімі та рівнімі, смороду перейшлі до усвідомлення необхідності гарантування всім людям рівніх політічніх та СОЦІАЛЬНИХ прав и свобод. Саме в державах, де вагому роль відіграють Релігійні громади и Значення релігійного Чинник є визначальності, народжують и стверджуються ідеї рівніх прав на власність, свободу та соціальний добробут. Саме тут на ідейному Рівні візрівають ідеї СОЦІАЛЬНОЇ держави, підгрунтям Якої є релігійна ськладової. Вплив релігійного Чинник проходити через добу Просвітніцтва и зберігається до ХІХ століття. Варто відзначіті, что ПРОТЯГ трівалого годині держава булу зацікавлена ​​НЕ Тільки в наявності вплівового релігійного чинника, альо ї у конфесійній спорідненості. Відомій принцип - "чия влада, того й віра" трівалій годину залишавсь актуальним для європейськіх держав и позбав поступово держава звільнілася від релігійної Опіки. Йдет про зміну ПОЛІТИЧНОЇ парадигми, відповідно до Якої старий конфесійній принцип поступається національному. Отже, пануючою державною формою становится національна держава.
Національна держава вони Тільки відсепаровує Світське початок від релігійного, альо ї в історічному плані спріяє політічнім та соціальнім прав особини та громадянського суспільства в цілому. У європейській Декларації прав Людина і громадянина виклади юридичні основи рівності шкірного в контексті національної ПОЛІТИЧНОЇ спільноті. Як слушно Зазначає американский професор Д. Келлі, "аж Ніяк НЕ проголошуючі природного егалітарізму, Декларація Одразу ж вписала Рівність у плетиво Людський політічніх и природніх інституцій, а точніше в реєстр нації. Національний політичний організм має діяті для всіх "[5, с.198]. Саме в межах національної держави вінікає Зіткнення между начебто суперечлівімі та о...
