ом серйозно вважав себе Главою Церкви, і навіть не тільки Церкви Російської Православної, а й вселенської. Конфесійні відмінності Павла абсолютно не турбували. З легкістю він запрошує тата переїхати з Риму, окупованого безбожними французами, до Петербурга. Він влаштовує в Росії Єзуїтський орден, гнаний тоді по всій Європі, і Мальтійський орден, вигнаний Наполеоном з Мальти. Павло приймає на себе титул гросмейстера Мальтійського ордена і, одягнувши мантію, керує орденськими церемоніями. Але це благовоління до західної Церкви ніяк не відбувається за рахунок нехтування Православної Руської Церквою. Навпаки. Він і її жалує грошима і землями, архієреїв і біле духовенство - орденами, церковними нагородами та навіть ... аксельбантами.
У Акті про престолонаслідування він оголошує себе В«Главою ЦерквиВ» і тому, зовсім як єгипетський фараон, розглядає кліриків своїми заступниками та представниками при священнодійствах. Розповідають анекдот, що він навіть намірився особисто служити літургію, і митрополиту Платону великих зусиль коштувало відговорити Імператора від літургісанія, і то лише пояснюючи неможливість цього второбрачия Павла. p> Дійсно, в тих випадках, коли клірики вказували Павлу на порушення їм будь-якого церковного встановлення, він благочестиво підкорився, але не тому, що вважав священство вище царства, а тому тільки, що завжди готовий був визнати, що по неведення або забудькуватості проігнорував закон, який з обов'язку служби повинно знати священноначаліє. Митрополит Платон, заборонити Імператору при шпазі увійти царськими вратами у вівтар для причастя, мав для Павла не більш авторитету, ніж голова Сенату, що нагадує державний закон, який Імператор мимоволі готовий був порушити. Павло згоден був коритися Божественному закону і навіть закону земного, але не будь-якої людської волі. Древній ідеал Симфонії, врахував недосконалість, гріховність будь людської природи, в тому числі і природи царя, і одночасно духоносность Церкви, яку В«не здолають сили пеклаВ», залишався чужий Павлу або не був ним зрозумілий. p> Павло аж ніяк не ворогував з Церквою і не боявся її морально чи політично, як Катерина. Він повернув Церкви свободу, нечувану з часів Петра Великого, дозволивши самим синодальним архієреям вибирати обер-прокурора (Навесні 1799 року), але тільки тому, що був упевнений, що жодна постанова Синоду не зможе увійти в силу без імператорської контрасигнації.
Незважаючи на глибоку і гарячу особисту віру, Павло не відновив сімфонічна відносини між Церквою і Царством, подібні відносинам між совістю і волею в людині. Совість продовжувала бути здавлена ​​абсолютної царської волею і тому не могла лікувати душу і монарха, і підвладного йому народу. Залишивши себе В«Главою Церкви В», Павло не міг зрозуміти великого новозавітного принципуВ« де Дух Господній, там свобода В»(2 Кор. 3: 17). Тому-то спокійно ставився він до рабському становищу селян і легко засмучував несвободою, дріб'язкової і дитячої, всі інші груп...
