то втратили б, якби для нас був втрачений цей документ ненависті і презирства, і одночасно найсильнішою образи. Ми повинні зіставити його з першої елегією, щоб побачити, з якою станової однобічністю тут інтерпретується солоновская ідея про справедливість як основі всього соціального порядку. Але чекати такої справедливості від представника поваленого, перш правлячого стану означало б вимагати занадто багато чого, і навіть на смак неупередженого людини ця апеляція того, хто тепер опинився під гнітом, до правовій ідеї, надає картині становища держави, яку він накидав, пафос, не позбавлений поетичної сили. Вигодуваний на ямбічної поезії реалізм його критики надає піднесеної елегійного формі нову внутрішнє життя.
Ледве Чи це не важливіше, ніж Солонівська зразок для опису панівної несправедливості, - Приклад гесиодовской "Праць", очевидно, вплинули на структуру феогнідовской книги з її двома головними частинами, пов'язаними в одне ціле прологом і епілогом [29]. Причому це потрібно розуміти не тільки з формальної точки зору, - такий результат ситуативної близькості. Як у Гесіода етика селянської праці з її загальнозначущими настановами виростає з актуального переживання спору між поетом і його братом Персом за моє і твоє, а значить, і за справедливість, так і благородні настанови Феогнида виникають з його духовної боротьби проти соціальної революції. Скарга на попрання права наповнює першу частину як у Гесіода, так і у Феогнида. У обох вона розвивається в складний хід думок. Разюча і паралель для другої частини феогнідовской книги, яка створена за зразком "Праць" з афористичним коротких сентенцій. Аналогії не заважає, що у Феогнида і в другій частині зустрічаються більші вірші, що перетворюють гномові з декількох рядків у рефлективну форму короткої елегії. В обох випадках загальнозначуще для всіх часів виростає з особистого пориву і потреб моменту, - це властиво справжньої архаїку. Недолік художнього рівноваги між частинами що виникає таким чином твори компенсується на наш сучасний смак внутрішньої проникливістю і силою почуття, так що ми легко впадаємо в помилку, не помічаючи, що вилив цього обуреного внутрішнього світу в його суб'єктивності перетворюється на общезначимую норму, і вислуховуємо визнання там, де потрібно було б уважати на пізнання.
Друга з елегій першій частині підводить вже до самомуv гноміческой збірки, кодексу етики шляхетного стану, коли зводить несправедливість і підступні устремління нині правлячого класу до того, що він зовсім не знає критерію [30] благородного і неблагородного. Це саме те, чого поет хоче навчити Кірні, щоб той відрізнявся від натовпу справді аристократичними виучкою і поведінкою. Критерієм володіє лише той, хто володіє традицією. Настав час зберегти її для світу завдяки тому, що з'явилася людина, здатний закарбувати її в міцній формі. Традиція може послужити вождем для юнака з хорошими задатками і зробити з нього справді благородної людини. Поет застерігає від спілкув...
