ни, однак, не у вигляді реальних суспільних цінностей, втілених в людях, дійсно ними володіють, а як предмет стилізації і бажання здаватися, як набір вимагають зовнішнього відповідності престижних уявлень. Назвемо цю престижність староримских чеснот престижністю I.
З наведеної епіграми (I, 24) і багатьох інших, їй подібних, виявляється, що за престижним виглядом римлянина старого гарту стояв інший, більш реальний і тому що викликає більшу довіру. Вираз В«не довіряй ти особі" (Nolito fronti creder (e)), мабуть, було чимось на зразок розхожого афоризму життєвої мудрості, отражавшего широкий суспільний досвід; принаймні, воно повторюється в подібному контексті у Ювенала: "особам довіри немає" (Fronti nulla fides - II, 8, порівн. XIV, 56) та Квінтіліана (XII, 3, 12, порівн. Ovid. Ars am., I, 505-508). p> [с.150] Яке ж зміст цього, другого, вигляду, пов'язаного ні з "обличчям", а з сутністю? На перший погляд загальна відповідь на подібне питання знайти не можна. Єдина норма, яка зберігає свій престижний характер, є норма життя more maiorum. Поза її є лише їй протистоїть строката стихія низинних жадань, жадібності і марнославства, щоразу виявляються по-різному і позбавлених якого б то не було єдності. Як поступово з'ясовується, проте, форми поведінки, альтернативні по відношенню до старорімское, все ж володіли в повсякденному житті і соціальної психології римлян і певним єдністю, і загальним вихідним змістом. Їх єдність грунтується було на тому, що вони утворювали альтернативну, "другу" престижну систему; їх загальний вміст було похідним від одного з найбільш важливих, складних і мало обстежених явищ римської дійсності, яке римляни називали cultus.
Вдумаймося в епіграму того ж Марціана (IV, 85):
Всі ми п'ємо зі скла, ти ж, Понтіка, - з Муррей. Навіщо ж? p> Щоб прозорий келих різниці вин не відчинив.
Спільна трапеза патрона з родичами, друзями, а пізніше і вольноотпущенниками колись була формою згуртування та взаємодопомоги членів сімейно-родового колективу (Mart., IV, 19, 1-2). Слідування цій нормі надавало людині вигляд батька сімейства старого гарту, цінувалося, і, приховуючи різницю вин, Понтіка їй слід - нещиро, напоказ, тобто з міркувань престижності - тієї, яку ми домовилися називати престижністю I. При цьому, однак, він, тут же порушуючи старовинне рівність застілля, сам п'є з особливого кубка особливе вино, явно найкраще. Навіщо? Зовсім не тільки по гастрономічних міркувань. Мурра - напівпрозорий мінерал, високо цінувався в Римі і дуже дорогий. Дорогоцінні кубки були предметом особливої вЂ‹вЂ‹гордості, їх колекціонували, і така колекція створювала людині репутацію цінителя і знавця мистецтва. Демонстрація дорогою і старовинного посуду була у звичаї на званих обідах, і такий звичай був формою демонстрації підвищеного соціально-майнового та культурного статусу господаря (Cic, II, In Verr., IV, passim; Tac. Hist., I, 48, 3; Plin. Epp., III, 1, 9; Mart., VII, 50 (51); Juv., I, 76). p...
