а справжня мудрість полягає в знанні-володінні цим цілим. Полемізуючи з демократичним за своїм характером твердженням софістів про те, що кожна людина може виносити правильні судження щодо сфери політичного, Сократ обгрунтовує протилежну тезу, згідно з яким правити можуть лише деякі знають, тим самим відстоюючи у сфері політичної практики принцип компетентного правління. До Сократу сходить і що стало згодом традиційним для політичних теорій середньовіччя та Нового часу поділ правильних (монархія, аристократія, демократія) і неправильних (тиранія, олігархія, охлократія, тобто влада натовпу, не пов'язана законом) форм правління.
Платон (427-347 рр.. до н.е.) виклав своє політичне вчення, головним чином, у своїх діалогах - "Держава", "Політик" і "Закони". У "Державі" він зображує ідеальне держава, яка представляється йому максимальним втіленням в земному житті ідеї блага-справедливості. Платона, правда, займає не стільки питання, чи можливо така держава насправді, скільки виявлення тих ідеальних принципів, на яких має грунтуватися держава і керування. У результаті такий підхід до політики з позицій належного, що передбачає крайній філософський радикалізм, призводить філософа до створення грандіозної політичної утопії, образ якої надихнув ціле напрямок політичної думки, існуюче і в наші дні.
При конструюванні свого ідеальної держави Платон виходить з того відповідності, яке існує між космосом в цілому, державою і окремою людською душею: згідно ідеї справедливості справедлива людина не відрізняється від справедливого держави. Тому трьом начал людської душі (розумному, лютому і вожделеющему) відповідають три початку держави (дорадче, захисне і ділове), реализующиеся відповідно в трьох станах: правителі-філософи, воїни (варти), складають у сукупності вищий клас, і "третій стан ", тобто маса виробників. Справедливо те державне пристрій, де кожен (кожне початок) займається своєю справою і не втручається в чужі, маючи своє призначення, і де існує ієрархічна підпорядкованість всіх начал в ім'я блага цілого, тобто державного організму.
Спростовуючи теорію суспільного договору, запропоновану софістами, Платон стверджує, що держава виникла для задоволення різноманітних потреб людей, які поодинці не могли доставити собі все потрібне для життя. Тому перше, що слід мати на державі - це достатня кількість людей, що задовольняють на основі принципу поділу праці фізичні потреби всього суспільства, тобто хліборобів і ремісників, які не допускаються до сфери політики. Далі необхідні захисники держави або воїни, які складають власне громадян і на яких зосереджує свою увагу філософ, ретельно регламентуючи їх виховання, життя і побут на основі принципів рівності, спільності та колективізму. Все має бути спільне, щоб не було у громадян приватних інтересів, збуджуючих між ними взаємну ворожнечу: у правоохоронців немає місця приватної власності і введена спільність дружин і дітей, які виховуються за державний рахунок. Жінки в...
