е, як що-небудь зробити, здійснити ті чи інші задуми;
- будь пізнавально значима інформація (зокрема - адекватна);
- особлива пізнавальна одиниця, гносеологічна форма ставлення людини до дійсності, що існує поряд і у взаємозв'язку з практичним ставленням.
Слід зазначити, що другий і третій пункти даного визначення і є предметом розгляду гносеології.
.3 Проблема пізнання в історії філософії
Розділ філософії, який вивчає цю проблематику, називається гросеалогіей (вчення про знання). Вже в глибокій старовині люди ставили питання: В«як пізнати світ?В», В«Чи можна взагалі пізнати світ?В». Це друга сторона головного філософського питання. Чи може буття правильно бути відображено у свідомості? Мислення = буття? - Тотожність? p align="justify"> Центральною проблемою гносеології є проблема пізнаваності світу. В історії філософії вона вирішувалася по-різному:
. Скептицизм (від грец. - В«ОзиратисяВ», В«озиратисяВ», бути в нерішучості В») є історично першою формою вирішення проблеми пізнаваності світу. Скептичні мотиви можна виявити в глибоку давнину: в міфології Стародавнього Єгипту, у філософських школах Стародавнього Китаю та Стародавньої Індії. З точки зору відомого дослідника античної філософії і культури А.Ф. Лосєва, вся антична філософія наскрізь просякнута скептицизмом. Ще до Сократа, зокрема Парменід і Геракліт, сумнівалися в можливості людського розуму пізнати справжню сутність речей. Духом скептицизму пройнята філософія софістів, що вважали, що абсолютних цінностей не існує, що істина і брехня, добро і зло відносні. Можна виявити скептичні ідеї і в навчаннях Сократа, Платона і Аристотеля. Як самостійне філософський напрямок скептицизм з'являється в III столітті до н.е. в Стародавній Греції. Продовжуючи традиції софістів, скептики вказували на відносність людського пізнання, на залежність від різних умов (обставини життя, стан органів почуттів, вплив традицій і звичок). Родоначальник скептицизму - Піррон з Еліди (бл. 360 - бл. 270 до н. Е..). Представники: Тімон, Карнеід, Енесідем, Секст Емпірика, Агріппа. У центрі уваги Піррона перебувають проблеми етики, питання щастя і його досягнення. Щастя Піррон розуміє як незворушність (атараксія) і як відсутність страждань (апатія). Засобом досягнення щастя виступає скептична програма ставлення до світу. Суть скептичного вчення викладається в трьох питаннях: Що людина може знати про речі? Відповідь: Нічого по істині людина знати про світ не може; природа речей незбагненна. Як людина повинна ставитися до речей і до світу? Відповідь: оскільки природу речей непізнавана, то немає чого навіть говорити, судити про них. Людина повинна утримуватися від всяких суджень про речі, то дотримуватися принципу В«епосіВ» - стриманості. Яку вигоду людина отримає ві...
