альних костюмах, і до легально діяли нічних клубів, вар'єте і навіть публічних будинків. Хоча шах час від часу все-таки намагався демонструвати свою прихильність мусульманської вірі, в країні були створені такі умови, за яких реалізувати релігійні переконання для тих, хто хотів зробити кар'єру, зайнятися політичною роботою і тощо, тобто для найбільш активної частини іранських громадян, було вкрай утруднено: релігійності не заохочувалася. Тоді вона йшла у всередину, посилюючись як би в піку фактично існуючим обмеженням.
Отже, прагнення іранців самоствердитися, відторгнути тяжіє вплив чужої культури обумовило їх особливу тягу до релігії. У ході антимонархічного руху духовенство успішно використовувало цей фактор, зумівши у великій мірі завдяки релігійно-патріотичним, антиамериканським, антизахідницькі в цілому гаслам об'єднати навколо себе широкі верстви населення, включаючи інтелігенцію та учнівську молодь, безсумнівно, складали кістяк революційних сил. В результаті кермо революційного руху, а в подальшому і іранської держави були свідомо довірені духовенству, яке до того ж змогло успішно реалізувати свої організаторські можливості. Абсолютна більшість населення країни, включаючи жінок, добровільно надевших на себе чадру, в ході двох референдумів 1979 проголосувало спочатку за Ісламську республіку, потім за Ісламську конституцію, заснувати в країні верховну владу факіха - духовного вождя нації. Ним став визнаний лідер революції аятола (релігійний сан) Р. Хомейні. Таким чином, в результаті революційного перевороту в Ірані на зміну світському монархічного державі прийшла теократичну республіканське. У даному контексті антимонархічна, демократична за своїми завданнями революція 1978-1979 рр.. була, безумовно, ісламської. Пізніше нові порядки, впроваджувалися ісламською державою, викликали значну хвилю еміграції. Сотні тисяч іранців (точні дані про їх числі відсутні) покинули країну і влаштувалися в США, європейських і деяких інших країнах. Серед них було багато представників інтелігенції, студентської молоді, які не прийняли ісламського режиму. Але це було пізніше. p> Нагадаємо, що обидва представники династії Пехлеві, відводячи темі патріотизму особливе місце у своїй ідеології, намагалися розгорнути іранський націоналізм у бік цінностей стародавньої перської культури. При цьому в якості найважливішого її атрибуту представлялася монархія. Мохаммед Реза-шах, увірувавши сам в існування у іранців специфічної потреби в монархічному державному устрої, намагався переконати в цьому своїх співвітчизників. Насправді неприйняття абсолютистської монархічної влади, прагнення до демократії в повній мірі утвердилося у свідомості іранців ще в пору конституційної революції. У певної історичної ситуації або в результаті об'єктивно позитивних соціально-економічних заходів монархічного держави (наприклад, в період В«Білої революціїВ») ці відчуття змащувалися, проте завжди були присутні. У 60-70-х роках активно розвивалися зв'...
