язку з Заходом призвели до проникнення в Іран не тільки традицій західної масової культури, а й до поширення в країні основоположних цінностей демократії. На цьому тлі по суті необмежена влада іранського самодержця стала для мислячих іранців абсолютно неприйнятним анахронізмом. Кроки у бік встановлення в країні демократичних норм, що робилися владою в міру розвитку революційних подій, сприймалися як маневрування шаха і його прихильників, а тому були відкинуті.
Надалі правляча духовенство, залишивши своїх політичних союзників і усунувши опонентів, стало відверто топтати демократичні завоювання революції. Проте тривала, по суті, визвольна і переможна війна з Іраком і що пішов за нею відновний період переключили увагу народу на рішення відповідних життєво важливих для країни завдань і тим сприяли зміцненню ісламської влади. На наступних етапах, після смерті Хомейні, кілька розкріпачити іранці й знову в першу чергу представники інтелігенції, студентська молодь стали все частіше проявляти невдоволення всевладдям духовенства, що не тільки не зумів створити, як було обіцяно, суспільства ісламського благоденства і справедливості, а й забезпечити подолання накопичених соціально-економічних проблем і викорінення традиційних вад - корупції, казнокрадства, місництва, протекціонізму і т.д.
Ці настрої в повній мірі проявилися в ході першого в 1997 р. і повторного в 2001 р. обрання на пост президента Ірану ходжатоль ісламу (релігійний сан) С. Хатамі, у широкій підтримці його курсу на лібералізацію ісламської системи, розвиток контактів із зовнішнім світом, в тому числі і європейськими державами. Очевидно, що в даний час абсолютна більшість іранців переконане в необхідності змін. Чи готові вони, однак, до рішучих дій щодо усунення правлячого духовенства, відстоює націоналістичні і релігійні позиції, чи може, чи хоче нинішнє покоління громадян Ірану відмовитися від ісламських норм і прийняти європейський спосіб життя? Мабуть, можна гіпотетично припустити, що при подальшої дискредитації нинішньої ісламської влади можливе виникнення серйозної опозиції теократії, однак, швидше за все не під гаслами європеїзації державного устрою та іранського суспільства в цілому. На нинішньому етапі такі заклики не знайшли б належної соціальної підтримки. Під Принаймні, рейтинг С. Хатамі, твердо стоїть на позиціях поетапного, неконфронтаційного руху до так званої ісламської демократії, як і раніше залишається досить високим.
Іранська революція, безсумнівно, справила помітний вплив на ісламські організації і рухи в різних країнах, на мусульманський світ у цілому. Особливо хвилюючим є іранський приклад усунення світської і встановлення теократичної влади. Він надихав або надихає афганських моджахедів і талібів, алжирських ісламських екстремістів, прихильників Партії ісламського відродження Таджикистану, Ісламського руху Узбекистану, впливової в Центральній Азії партії Хезбат-Тахрір, інших ісламських організацій.
Під впливом іранської револ...
