ю повинен з'явитися небесний рятівник Саошиант, який буде сином або новим втіленням Заратуштри. Він народиться від діви, переможе Ангра-Майнью, затвердить вічне царство Агура-Мазди і тим переможе зло і врятує праведників. p align="justify"> Ідеї зороастризму справили великий вплив на формування ряду релігійних систем. Особливого поширення отримав культ Мітри, колишній в II і III ст. н е. серйозним конкурентом раннього християнства і що зробив вплив на вироблення християнського вчення і міфології. Об'єднавшись з іудео-християнськими уявленнями, зороастризм дав у III ст. н. е.. релігійне вчення ма-ніхеев, на основі якого в середні століття з'явився ряд "єресей"-павлікане, богомили, катари, пізніше - альбігойці та ін Сліди зороастризму можна знайти серед частини курдів (езіди) і у деяких народів Кавказу. Аж до XX в. в Баку існував діючий храм вогнепоклонників.
1.2 Божества парсізма
В основі зороастризму лежить комплекс найдавніших індо-іранських уявлень, близьких індо-арійським. Стародавні іранці поклонялися двом групам божеств: Ахура (більш абстрактним, більшою мірою уособлював етичні категорії - справедливість, порядок) і Даевен (тісніше пов'язаним з природою); вони обожнювали і самі сили природи, наприклад воду в образі богині Ардвісури Анахіти. Найбільш важливими і персоніфікованими етичними категоріями вже у давнину стали світлі божества Мазда, втілював мудрість, правду, і Мітра - договір, згода, союз. Ці божества і поняття все міцніше асоціювалися з осілого, мирним життям. Здавна шанувався вогонь - і як вогонь вогнища, і як посередник між людьми і богами в жертвоприношенні, і як животворяща сила сонця, і як всеочіщающее полум'я. Це його якість була особливо важливо, так як боротьбі з ритуальним оскверненням в цій релігії, підкреслено противопоставлявшей поняття "свій - чужий", "благої - шкідливий", "чистий - кепський", "осілий - кочовий", " мирний - войовничий ", надавалося особливе значення. У ритуалі жерці-атравани вживали, як і в Індії, п'янкий напій хаому. p align="justify"> Ситуацію, в період Ахеменідів (VI - IV ст. до н. е..) релігію ранньокласового суспільства можна умовно назвати маздеизм: в ній насамперед шанувався Ахура-Мазда, усвідомлювався як Бог-творець, втілення і носій блага. Виступав він, проте, в оточенні інших божеств, вельми недиференційованих за функціями і місцем у ієрархії. На самому початку світобудови Ахура-Мазда (або Ормазд, Ормузд) мав матеріальне тіло, але зробив з нього Всесвіт і залишився існувати тільки в духовній сутності. Його властивості - досконале пізнання, вміння розрізняти безпомилково добро і зло, правду і обман. Він складається з трьох начал - святості, чистоти і справедливості. Він створив світ, охороняє благочестивих і всю природу. У Ормузда є сім безсмертних святих - блага думка, краща справедливість, жадане царство, святе смирення, здоров'я, досконалість і безсмертя, слухняність....
