льшим створенням В«ісламської державиВ» (іноді уточнюється - В«ісламської республіки В»), конституцією якого був би Коран9.
По суті, їх метою є повна перебудова суспільства на принципах Корану і шаріату. У Єгипті, наприклад, з 1980 р. демонстрації з вимогою введення шаріату як основи законодавства протягом багатьох років захоплювали за собою від 40 тис. до 100 тис. осіб у різних містах країни, ісламські асоціації об'єднували мільйони людей, були представлені депутатами в парламенті і контролювали 180 В«ісламськихВ» компаній із загальним капіталом в 25 млрд. доларів. В Алжирі нині легально діє вельми впливова В«Рух за ісламське суспільство В», яке має потужну фракцію в парламенті.
Розглянувши всі сучасні фактори, що живлять В«революційний іслам В», не варто випускати з уваги також історичне і політичне походження самого поняття революційності в ісламі. Воно, безумовно, пов'язано з революційними подіями 1917-1921 рр.. в Росії, що підірвали традиційні підвалини життя мільйонів мусульман і кардинально змінили надалі умови їх існування.
Лютий і Жовтень 1917 об'єктивно сприяли зникнення впевненості мусульман в силі, міцності і авторитетності Російської держави, стрясають малозрозумілими переважаючою їх частини революціями (та ще двома за один рік!) і що дозволяє ниспровергать самі основи свого існування. Для мусульман легітимність влади навіть Тимчасового уряду була сумнівна, тому що не була освячена ні монархією, ні церквою, ні традицією. Жовтень 1917 додав до цих сумнівам відчуття повного розриву з усіма попередніми традиціями, та й з усім, що уособлювало російську цивілізацію. Це породило переконання в тому, що мусульманам відтепер не по дорозі з саморуйнується, яка відмовляється від самої себе Росією, занурилась у хаос, анархію і революційний нігілізм. До того ж антирелігійний екстремізм, охоче демонстрований більшовиками, особливо відштовхував мусульман, для яких безбожництво - не просто злочин, а самознищення.
Мусульманська еліта Росії ще якось могла миритися з владою Тимчасового уряду, яку на місцях зазвичай представляли в основному старі партнери цієї еліти - дореволюційні чиновники, підприємці, інтелігенти. Соціальна катастрофа, їх спіткала в жовтні 1917 р., загрожувала існуванню і мусульманської еліти. Тому вона практично повсюдно вчинила опір нової влади, затвердження якої зовсім не було (як, втім, і в багатьох областях власне Росії) В«тріумфальним ходою В». Внаслідок цього зовсім невірно представляти справу так, що В«Революція була виключно справою росіянВ», а мусульмани-де, залишалися В«Байдужими спостерігачамиВ», лише іноді симпатизуючи більшовикам В«Виключно з огляду своєї недовіри Тимчасовому урядуВ». Ця точка зору А.Беннігсена і Ш.Лемерсье-Келькже суперечить фактам.
Однією з головних причин успіху більшовиків у боротьбі за вплив на мусульман стало нерозуміння їх противниками неможливості повернення до старого, а також - та обставина, що проголошена більшовиками політи...
