ка поваги національної та релігійно-культурної самобутності мусульман, їх права на самовизначення і автономію дуже гнучко і вміло проводилася видатним татарським революціонером і мислителем Мирсаидов Султан-Галієвим. Його знанню культури і звичаїв мусульман, його таланту і зусиллям Радянська влада зобов'язана тим, що більшість мусульман Росії залишилося тоді або в стороні від громадянської війни 1918-1922 рр.. і наступних виступів басмачів, або виступило на боці більшовиків, особливо тоді, коли після 1922 були відновлені шаріатські суди, повернуто майно мечетей і медресе, відроджені вакфи, святкування п'ятниці замість неділі, виборність імамів і т.п. У 1923 р. і пізніше висувалися гасла про сумісність нової влади і ісламу.
І хоча незабаром від усього цього відмовилися, досвід взаємодії ісламу і революції, широких мас мусульман і радикального руху соціального протесту залишився. До кінця він так і не був знищений подальшої сталінської політикою антимусульманських репресій, що розпочалася з суперечки з Султан-Галієв і наступного його відсторонення з усіх партійних посад, арешту і засудження. Недарма Троцький згодом назвав Султан-Галієва В«першою жертвою генсекаВ». p> Знаменитий французький сходознавець Жак Берк був лише частково прав в 1964 р., коли пояснював суть конфлікту Султан-Галієва і Сталіна вірністю радянської системи В«індустріальним схемами і загальним місцяхВ», що й спонукало її відкинути пропозицію Султан-Галієва В«базувати поширення марксизму серед народів степів на татарській самобутності, що розуміється як В«ФормаВ» соціалістичного змісту В». Звичайно, догматизм і неуцтво заважали багатьом партаппаратчиков вірно оцінити концепції Султан-Галієва. Вони не розуміли, що тільки дбайливе і шанобливе ставлення до релігії, звичаїв, традиціям мусульман, їх культурі та побуті давало єдиний шанс прийняття ідей соціалізму світом ісламу. Це і відстоював Султан-Галієв. Він був незамінний, коли треба було завойовувати авторитет у мусульман, залучати їх на свій бік, збивати першу хвилю націоналізму і басмачества у Поволжі та Криму, на Кавказі і в Середній Азії. Але Султан-Галієв, який прагнув всерйоз продовжувати демократичну політику поваги національних прав і особливостей, визнання ролі ісламу і місцевих звичаїв не на словах, а на ділі, такий Султан-Галієв був Сталіну не тільки не потрібен, але і небезпечний як суперник. Тому і виникли провокаційне В«справа Султан-ГалієваВ» і подальша В«боротьба з султан-галіевщіной В», організовані Сталіним і тривали вже після відсторонення Султан-Галієва і аж до його страти в 1940 р.
Внаслідок цього залишилася нереалізованою потенційна можливість творчого сприйняття та обліку східної (в тому числі ісламської) реальності. А значення спадщини Султан-Галієва, націленого на синтез цієї реальності з ідеями революції і соціалізму, повністю розкрилося лише в другій половині XX століття. Ігнорування ідей Султан-Галієва призвело до відходу від соціалізму і переходу до націоналізму та...
