амках університетів реорганізовані у 8 теологічних факультетів. Найбільший з них - факультет Сельджукського університету (м. Конья). По вищій школі статистичні показники відсутні - маються, наприклад, дані Бібліотеки конгресу США про навчанні теологів в Анкарському університеті: їх було в 1985 р. 1,3 тис., у т.ч. 271 жінка. p> Оцінюючи релігійну політику влади, можна відзначити кілька завдань у цій політиці. Основна - збереження і розвиток культури, моралі, моральності, традицій, єднання турецького суспільства в умовах загальної орієнтації на досягнення Заходу. І сам М. Кемаль Ататюрк і його послідовники були атеїстами, як не вважають себе атеїстами європейськи і турки. Іслам залишався пануючою релігією, впливовим інститутом духовного життя в країні, ефективним інструментом у національно-визвольній боротьбі, а потім і отуречіванія нетурецьких населення, не тільки християнського (греків, вірменів), але і мусульманського - курдів, арабів, туркменів, вихідців з Кавказу, Криму. Діяла і діє формула - "єдина релігія, єдиний народ, єдина нація". Як далі ми побачимо, у виконанні цих завдань набагато ефективніше стала діяти націоналістична ідеологія, а й релігійна була не марною.
Відкидаючи звинувачення проти К. Ататюрка в безбожництві, здавна висунуті "недалекими захисниками ісламу", професор І. Гірітлі в 1989 р. на сторінках газети "Істанбултіджарет" наводить думки авторитетних релігійних діячів минулого, в тому числі М. Джини, які були переконані, що "жоден служитель ісламу не зробив для нього стільки, скільки зробив Ататюрк ". І. Гірітлі підкреслює, що "Ататюрк і турецька нація показали всьому ісламському світу і пригнобленим народам не тільки шлях порятунку. Для товариств, які перебували в полоні фанатизму і догм, вони стали прикладом прогресу у світлі сучасного мислення і науки. Сьогодні на цих землях ніхто не зміг би видати навіть звуку протесту, якби не успіх боротьби, очоленої Ататюрком ". Автор дає таке розуміння Ататюрком світськості, поділюване багатьма представниками інтелектуальної верхівки Туреччині: "Ті, хто намагаються змішувати світськість з безбожництвом - ні хто інший, як вороги прогресу, фанатики, виступаючі від імені засліплених, що не пробуджених народів Сходу. Не слід дозволяти класу софт експлуатувати релігію, бо вони витягують матеріальні вигоди з релігії. Слід оберігати іслам від використання його як інструменту політики "... Автор нагадує антікемалістам з ісламських кіл, заохочувані фундаменталістами з арабських країн: "Створюючи і захищаючи світська держава, Ататюрк підкреслював важливість релігії і повагу до неї ", необхідність її збереження. Його гасло - "Світська держава - мусульманська нація". Треба визнати, що в 70-80-ті роки в релігійній ситуації в Туреччині з'явилося багато ознак, які ісламські фундаменталісти можуть розцінювати як релігійний ренесанс, хоча продовжувала діяти стаття 163 Кримінального кодексу, забороняла використання релігії в політичних та особистих цілях. Цю статтю важко б...
