уло поставити в провину тим ісламістам, супротивникам європеїзації, які обмежувалися науковими дискусіями з проблем застосовності ісламських концепцій до оцінки шляхів соціально-економічного розвитку ісламського світу і насамперед Туреччини. Загальний тон цих висловлювань, які представляли в цілому якусь нову школу ісламської економіки - сумнів у правильності обраного Туреччиною шляху розвитку.
Один з представників лівого спрямування школи ісламської економіки Мехмед Доган в опублікованій ним у 70-ті роки кількома виданнями книги "Підступність западізаціі" оцінив вельми критично кроки європеїзації Туреччини в період республіки. На його думку, сталася "Іностранізація" турецького суспільства, його інтелігенції, культури, процесу реформ, ідеології, політики і т.п. Виділяючи три ідеологічні концепції, що впливають на турецьке суспільство - западізацію, тюркизм і ісламізм, він не відокремлює тюркизм від западізаціі, вважає тюркизм продуктом західної цивілізації. "Турецька держава, порвавшее зв'язку з ісламом, мусульманськими спільнотами, виявилося політичним утворенням, що легко піддається контролю західного світу ". В іншій своїй книзі з аграрного питання в Туреччині він писав, що перебували при владі світські партії "позбавили широкі народні мусульманські маси можливості виступати проти капіталізму, западізаціі і американізації ". Зміцніла турецька буржуазія, на думку автора книги, прагне реалізувати свої ідеали "за зразками споживчої економіки Заходу ". Ідеал ж автора - "ісламське індустріальне суспільство ". У цьому суспільстві "власність на засоби виробництва повинна бути в руках держави, вона зобов'язана стежити за тим, щоб не було великого розриву в доходах окремих осіб ". Після перемоги кемалістською революції Туреччина мала шанс побудувати ісламський індустріальне суспільство: "Регулюючи справедливе використання землі, держава могла здійснити заходи щодо індустріалізації в інтересах суспільства, причому не руками приватних підприємців, а за допомогою створених ним промислових об'єднань ".
Капіталізм як прийнятний шлях розвитку країни заперечують всі ісламські економісти, принаймні на словах, визнаючи одночасно принцип приватної власності. Що вийшла наприкінці 1979 р. книжка іншого ісламського економіста - А. Деббагоглу "Введення в ісламську економіку "виклала, і вельми детально, можливу схему ісламського варіанту соціально-економічного розвитку Туреччини. З роботи очевидно, що основу турецько-ісламського розуміння держави, вихідного від ідеї суспільства (Джемаат) складають в кінцевому рахунку ідеї пріоритету держави. "Ідея про існуванні держави виходить з необхідності суспільної справедливості і безпеки ". Разом з тим ісламське суспільство здатне вирішити протиріччя між державою і суспільством: всередині сильної централізації - система місцевого самоврядування, при фундаментальному етатизм - "народна" приватна ініціатива. Автор виділяє ті громадські роботи, якими відає держава - зрошувальні системи, ...
