ria, intelligentia, providentia ". Алкуін, звичайно ж, користувався тим, що було сказано про чеснотах в De inventione Цицерона, але, по всій видимості, зовсім не бачив другого коня з цієї упряжки - Ad Herennium, якому судилося високо вознести майстерну пам'ять як частина розсудливості.
Те, що Алкуін не був знайомий з Ad Herennium, досить цікаво, оскільки цю працю згадується ще в 830 році ЛЮПУС Феррьерскім, і деякі збереглися рукописні копії відносяться до IX століття. Найбільш ранні манускрипти ущербні, у них відсутні деякі розділи першої книги, але не тієї, де утримується розділ, присвячений пам'яті. Повні ж манускрипти збереглися до наших днів і датуються саме раннє XII сторіччям. Про популярність цієї праці свідчить надзвичайно велика кількість збережених манускриптів; більшість з них належить до XII-XIV століть, коли, судячи з усього, він і був найбільш популярний.
Всі манускрипти приписують цей твір "Туллию" і все частіше об'єднують його з справжнім De inventione Цицерона; традиція об'єднання двох цих праць при листуванні остаточно встановилася в XII столітті. Спочатку слід De inventione, який визначається як "Перша", або "Стара Риторика ", а відразу за пий - Ad Herennium, як Друга, або Нова Риторика. Можна навести безліч свідчень того, що така класифікація була прийнята повсюдно. Очевидно, наприклад, що Данте як про щось само собою разумеющемся говорить про prima rhetorica, вказуючи місце, до якого відсилає цитата з De inventione. Міцне єдність цих двох трактатів зберігалося ще в 1470, коли у Венеції вийшло перше друковане видання Ad Herennium; це твір було опубліковано разом з De inventione; обидві роботи були представлені на титульному аркуші в традиційній манері як Rhetorica nova et vetus.
Вельми значимо об'єднання цих двох трактатів для розуміння середньовічної форми майстерною пам'яті. Так, у своїй "Першої Риториці" Туллій багато уваги приділяє етики та чеснот як "предметів" (inventions) або "Речам", про яких оратор буде говорити у своїй промові. А під "Другий Риториці" Туллій викладає правила, дотримуючись яких можна зберегти в скарбниці пам'яті знайдені "речі". Які ж були ті предмети, які аскетичне Середньовіччя прагнуло запам'ятати насамперед? Звичайно, вони ставилися до порятунку, прокляттю, предметів віри, шляхам на небеса під керівництвом чесноти і в пекло по стезі пороку. Саме це відображене в скульптурах, розміщених на будівлях соборів і церков, і зображено на вітражах і фресках. І саме це найбільше хотіли запам'ятати, вдаючись до мистецтва пам'яті, яке доводилося використовувати, щоб закріпити в пам'яті весь матеріал середньовічної дидактичної думки. Слово "Мнемотехніка", з його сучасними асоціаціями, неадекватно виражає суть цього процесу, який краще назвати перетворенням класичного мистецтва.
Дуже важливо підкреслити, що середньовічна майстерна пам'ять, наскільки мені відомо, цілком грунтувалася на присвяченому пам'яті розділі...
