ковим законодавством. Вже згаданий герой романів Юлії Латиніної Ізвольський зізнається: "Коли церква будуєш, під цю справу таку купу грошей списати можна ". По-друге, практична людина" про всяк випадок "чекає від потойбічних сил відповідної подяки та послуги. Пострадянським підприємцям, так само як, втім, і представникам інших верств суспільства, властиві забобонне ставлення до церковних обрядів і таїнств, наївна язичницька надія отримати якісь преференції в обмін на їх дотримання: хрестити дітей, щоб Бог був до них милостивий і дав ангела-хранителя, і т.п. Подібні цілі годину-то переслідує і церковна благодійність. Прагматизм віри "нового російського" ділка набагато відвертіше, ніж його дореволюційного колеги. Такий стан справ особливо яскраво відображає сміхова культура, особливо анекдоти. "Новий російська "пригальмовує свій" мерседес ", щоб кинути стодоларову купюру в ящик для церковних пожертвувань, і відразу після цього потрапляє колесом у відкритий люк. Лається "новий росіянин", збиток підраховує, і раптом бачить, що у скриньки гальмує "джип". Постраждалий кричить своєму соціальному колезі: "Почекай, братан, що не кидай, цей не працює! ".
третє, мотивом зовнішньої релігійності пострадянських бізнесменів є "Оптимізація зовнішнього середовища", тобто створення образу порядних, моральних і навіть духовних людей. Журналіст "Нової газети" Олег Султанов в матеріалі про діяльність нафтової компанії "ЛУКОЙЛ" в Ненецькому автономному окрузі пише: "У центрі заполярного Нарьян-Мара споруджують поруч з чавунним Леніним дерев'яний храм. Видно, ЛУКОЙЛ, відчуваючи, що не уникнути йому "співпраці" з небесною канцелярією, передбачає: відмивати можна не тільки гроші, але і гріхи ... "Переважанням поверхневої, обрядової релігійності пояснюється розбіжність відродження релігії і морального відродження пострадянської Росії. Парадоксально, але на тлі безумовно позитивних процесів (зростання числа віруючих, відновлення храмів і монастирів, релігійних навчальних закладів, відродження релігійного мистецтва, журналістики, богословської думки) в країні зростає злочинність, погіршується моральний клімат, про що свідчить збільшення кількості розлучень, кинутих дітей і старих, прірви між поколіннями і т.д.
Повернення релігії в повсякденне життя пострадянської Росії повторює ті ж самі риси, які складали головні протиріччя дореволюційної духовного життя суспільства: зовнішнє благочестя, здебільшого ще більш поверхневе і демонстративне, нерідко домінує як над моральністю, так і над справжньою духовністю.
При цьому релігійна свідомість пострадянського "нового російського" підприємця ще більш парадоксально і менш органічно, ніж свідомість його дореволюційного колеги. Пострадянський російський підприємець ще не готовий піднятися до рівня усвідомлення соціальної відповідальності православного господаря. Він вже прагне "підстрахувати" свої нові починання церковним благословенням, освяченням офісів, магазинів, підприємств, вішає в кабінет...
