ня духовної порожнечі. В силу своєї практичної раціональності він очікує реальних результатів: допомоги у справах, здобуття душевного спокою і ясності, а іноді і банальної вигоди.
У основі прагматичних очікувань лежить навіть не віра, а неясне припущення, що існує якесь інше, потойбічне вимір буття, якась таємнича і могутня сила, і краще всього заручитися її розташуванням. У релігійних пошуках сучасних практичних людей вигадливо переплітаються християнська молитва і мантри, медитація і спіритизм, - панує еклектика, яка зазвичай ховається у соціологів релігії під формулюванням "віра в надприродне "або" християнин взагалі "(тобто без чіткого усвідомлення конфесійної приналежності). Та й уявлення про Бога далекі від строгості канону, навіть від християнства взагалі: персонаж відомих романів Ю.Латиніной ("Сталевий король", "Полювання на ізюбра") Ізвольський будує не тільки православну церкву, але і мечеть, розраховуючи і на оптимізацію податків, і на вдячність місцевих мусульман, і на розташування Аллаха до його власної персони: "Ось Аллах подивився вниз з хмаринки і вирішив, як так? Сусідові хату збудував, а мені ні? Нехай ще поживе, я теж особняк хочу ". Ця релігійна нерозбірливість, некоректність уявлень цілком з'ясовна у людей, які виросли в радянський час у нерелігійних сім'ях (яких було більшість). І справа не тільки у незнанні азів Закону Божого, і навіть не в атеїстичному вихованні, а в матеріалістичному в основі світогляді, яке швидше схильне все сприймати уявлення про благий і злий енергії, про які пронизують космос астральних потоках, а не етичну раціональність християнського вчення і способу життя.
На духовні орієнтації і цінності сучасного підприємця, безумовно, накладає відбиток моральна середовище, яка особливо вимоглива до соціальної відповідальності та морального вигляду особистості. Суспільство, насамперед в особі творчої інтелігенції, не критикує бізнесмена за егоїзм, гіпердостіжітельность і користолюбство, а швидше шукає і знаходить їм виправдання. Практична раціональність з приватної форми моральної свідомості, підпорядкованої вищим духовним і моральним цінностям, перетворюється на соціокультурну домінанту.
Тому багато прояви релігійності пострадянського підприємця, зовні повторюючи дореволюційну традицію, як би перевертають її зміст. Таке поширене прояв зовнішнього благочестя російського купця, як будівництво храму, втілювало визнання існування вищої виміру буття, переведення частини земної надбання в символічний духовний капітал, смиренну вдячність вищим силам за дарований успіх. При цьому купецьке храмостроительство не було, звичайно, позбавлене і марнославного прагнення продемонструвати оточуючим своє багатство, а також і прагнення спокутувати гріхи численних відступів від моральних заповідей, вчинені в гонитві за цим багатством. Пострадянський підприємець, звертаючись до благодійності, в тому числі і церковної, має на увазі, по-перше, її практичну вигоду, обумовлену сучасним подат...
