арактеру: спочатку були і хінаяністского і махаянистском його різновиди. Надалі відмінність між цими напрямками тут стерлося, як в силу того, що перше, втрачаючи своєрідність, все більше наближалося до другого, так і в силу процесу, який радянський дослідник Л.С. Васильєв назвав китаизацией буддизму. p align="justify"> Спочатку проповідниками нової релігії в Китаї були іноземці. З середини III в. почалося регулярне посвята в ченці самих китайців. До цього часу вже існували монастирі, на китайську мову були переведені десятки сутр і інші твори буддійської літератури. Протягом найближчих століть буддизм завойовував все більшу кількість прихильників. Наприкінці V в. в Південному Китаї було вже близько 2 тис. монастирів, де В«рятувалосяВ» 32 тис. ченців і послушників, в VI ст. монастирів було вже 2846, а їх мешканців - 82 700 осіб. На півночі країни до VII ст. налічувалося 30 тис. монастирів і близько 2 млн ченців і послушників. Поряд з чоловічими монастирями з'явилися і жіночі. p align="justify"> Державні влади ставилися спочатку вичікувально й пасивно до поширення буддизму, але вже в кінці IV ст. імператор Сяо Ді оголосив себе буддистом і побудував особисто для себе палацовий храм. Таким чином, буддизм став державною релігією, правда, без того монопольного права, яким в інших випадках користується державна релігія. Надалі ставлення держави до буддизму в Китаї коливалося від найбільшого сприяння в одні епохи до заборони і переслідування на інші. Період V-VIII ст. вважається В«золотим століттямВ» китайського буддизму. Проте на окремих етапах його послідовники піддавалися обмеженням і навіть переслідуванням. Це відбувалося тоді, коли зростали економічна міць і ідеологічний вплив буддійської релігії (чавілі під загрозу силу світської влади в Китаї, а багатство монастирів і храмів розпалювало апетити імператорів. У таких випадках велику кількість монастирів і храмів закривалося, їх майно, і насамперед землі, піддавалося секуляризації, ченці позбавлялися податкових і інших привілеїв. Подібні заходи були прийняті в 446 р. імператором У Цзун.
Сильний удар був нанесений буддизму імператорськими указами, датованими 842-845 рр.. Ними пропонувалося звернення до світське стан величезної кількості ченців, які не задовольняли сформульованим в указах вимогам; загалом число В«розстриженогоВ» представників духовенства (після повернення до світського життя їм надавалася можливість ростити волосся) досягало 260 тис. Ченці, які зберігали своє становище, зобов'язані були приватне майно здавати в скарбницю. Кількість рабів, яке залишалося при збережених монастирях, суворо обмежувалося і різко скорочувалася: при кожному ченця залишався один раб, при черниці - дві рабині. Бронзові статуї будд і інших богів переплавлялися в монету, із залізних виготовлялися сільськогосподарські знаряддя, дорогоцінні метали надходили в казну. p align="justify"> Золотий вік китайського буддизму скінчився, але сам буддизм не тільки не зн...
