ий з них висловиться про музику в тому сенсі, що видаваний нею шум заважає серйозної розумової роботі, а другий взагалі визнає художество нижчої ступенем об'єктивного духу, завідомо поступається філософії місце В«цариці доказівВ». Нижче ми побачимо, що в російській філософії було дещо інакше.
Сказане жодною мірою не применшує значення Платона і платонізму - саме як суперечливого проекту раціональної реставрації сверхраціональном Витоку. Платонівська духовна інтуїція вела його до неба по шляху любові (В«бенкетуВ»), проте в якості кращого представника язичницької філософської мудрості автор В«ДержавиВ» і В«ЗаконівВ» дійшов тільки до любові до ідей, які можна мислити, але якими не можна жити. Не дивно тому, що молоде християнство могло 1000 років потому сміливо заявити: В«Петро витійствує, і Платон помовчи вчить Павло, Піфагор посоромиться ... В»(канон Великого посту). З точки зору християнства, навіть сама витончена антична діалектика є ніщо інше, як тілесне мудрування: В«це образ думок про Бога і про всім духовному, запозичений людиною з його стану падіння, а не із Слова Божого В»(свт. Ігнатій (Брянчанінов).
Славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що Ти втаїв це від премудрих і розумних і немовлятам відкрив. p> МТФ. 11, 25. p> Отже, філософія, при історичному її розгляді, постає перед нами як вчення про універсумі - в тому числі і про Бога і про людину - з позиції кінцевого людського розуму. Інакше кажучи, філософ par excellence - це людина, що будує світ з матеріалу власної свідомості. Ясно, що справа це абсолютно необхідна, насамперед для самовизначення людини як такої. Разом з тим, заняття це ризикована. Логічно міркуючи, філософський дискурс містить в собі дві протилежні можливості: 1. самоствердження людської свідомості (і самосвідомості) за рахунок світу і Бога; 2. самоумаленіе (кенозис) людської свідомості по любові до світу і Бога. Надалі ми побачимо, що у філософській практиці були пройдені обидві ці дороги - перша в історії європейської культури, друга - в історії культури російської.
Прихід на землю Сина Божого ознаменував для людського розуму шлях просвітлення. Але чи прийняв він його? У Середні століття майже прийняв. У всякому разі, і в православ'ї і в католицтві в Середні століття ідеалом мудреця виступає не книжник або софіст, а чернець (В«самотнійВ»), інок (В«іншийВ»), істота не від світу сього. Якщо в Бозі вся повнота істини і любові, то й мислити треба по Христу, а не за стихіями світі сього. У християнстві вихідним принципом (точкою відліку) єдиного богословсько-філософського мислення стає грішний людський розум, а вічний Логос, що не самосвідомість, а богосознанія людини. У цьому суть справи. Іоанн Златоуст і Максим Сповідник в рівній мірі були богословами і філософами, оскільки стверджували вічну істину божого образу в людині, а святий Григорій Палама в ХIV столітті підвів під збереження божого участі у світі потужну догматичну базу у вигляді вчення про божественні енергі...
