ях, незримо проливатися в буття. Бог розуму людського не забуває - зрозуміло, в тій мірі, в якій він (розум) готовий увійти під склепіння храму. Метафізичне дію божої сили на віруюче свідомість, хоча і затінене гріхом, описано священиком Павлом Флоренським в його В«іконостасВ» саме як пряме умогляд: В«Якби всі моляться в храмі були досить одухотворені, якби зір всіх молільників завжди було бачить, то ніякого іншого іконостасу, крім майбутніх Самому Богу свідків Його, своїми ликами і своїми словами прославляють Його страшне і славне присутність, у храмі і не було б В»(6).
Звичайно, віруючий розум в якості посередника між божественним Логосом і земним В«ЕвклідовскогоВ» розумом випробував на собі всі закиди - і здебільшого справедливі - З боку святості. При всьому бажанні, людська мудрість навіть у її церковної (соборної) іпостасі не в силах вичерпати нескінченного Бога - звідси теорія В«подвійної істиниВ» Фоми Аквінського на Заході, і звідси відверта апофатика на Сході - згадаймо хоча б Діонісія Ареопагіта або Іоанна Дамаскіна. Так чи інакше, подолана у Христі дуальність віри і знання чітко дала себе знати в Середньовіччя, особливо в Європі, де вогняне ядро християнського богоявлення затуманила римським (а через нього і іудейським) законничество і раціоналізмом. Виступаючи по видимості від особи суворої церковної наступності (прямо від апостола Павла), римо-католицька ментальність на ділі все більш гіпостазірованние те чи Інує якість людини. Приниження Святого Духа (добавка про Filioque) веде до превознесению занепалого Адама - звідси человекобожескій догмат про непогрішимість Папи, звідси формальна логіка (Схоластика) в богослов'ї, звідси юридична концепція В«двох градівВ». У певному відношенні можна сказати, що західне Середньовіччя хотіло бути суворо християнським, тоді як на ділі (in re) виявилося розсудливо-антропологічним - аж надто воно потрафляти тієї чи іншої людської здатності. Парадокс католицтва в тому, що воно намагалося здійснити істину - силогізмом, свободу - владою, благодать - мечем, тобто досягти божественних цілей людськими засобами. У такому плані римсько-католицька церква і виникла на її основі раціоналістична європейська філософія як б поверталися з християнства в язичництво - не випадково один з найбільших консервативних мислителів ХХ століття Юліус Евола характеризує папський Рим як єдиного спадкоємця античного (арійського) сонячного логосу в Європі (7). Що стосується східного християнства, то воно, на відміну від західного, пішло переважно містичним шляхом, і в цьому полягала його правда щодо перевищує будь-які людські мірки премудрості Божої. Про це мова попереду. p> Підводячи підсумок сказаному тут про західному Середньовіччя, відзначимо безсумнівну велич його задуму і настільки ж безсумнівні труднощі в реалізації. Грандіозні інтелектуальні побудови середньовічної Європи на кшталт В«Суми теологіїВ» Фоми Аквінського (ХІІІ століття) не в змозі були змінити фундаментальної католицької стратегії улашту...
