історії Людства, взятого в цілому, саме як роду, а не в якості простої суми індивідів або їх найбільш видатних представників. І взятого саме в співвіднесеності з метою, яку міг би здійснити лише рід людський як якесь цілісне єдність, а не окремі індивіди, групи людей або окремі народи. Оскільки мета ця - досягнення "наісовершеннейщего державного устрою "досяжна тільки для Людства, взятого до того ж на всьому протязі його "загальної історії", тобто під "Всесвітньо-цивільному плані". Цю ідею Кант і поспішає понятійно артикулювати і логічно послідовно розвинути, свій текст, присвячений роз'яснення та обгрунтування цієї ідеї, Кант починає з розрізнення метафізично зрозумілої свободи волі і її, цієї волі, прояві - людських вчинків. Наскільки б вільної ні вважалася воля сама по собі в різних системах метафізики, в цих своїх "проявах" вона подібна "всякому іншому явищу природи ", яке обумовлюється" загальними законами природи "[стор 7]. Але щоб осягнути ці закони, потрібно брати людські вчинки не в їх відособленості, і ставленні до відповідних індивідуальним вольовим актам, а в їх сукупності. І якби дослідник розглядав "Дії свободи людської волі про сукупність", то історія могла б розкрити перед ним свій закономірний хід [стор 7]. Бо те, що, взяте в розрізненості, постає в кожному окремому випадку "заплутаним і не піддається правилами ", виглядає зовсім інакше в масі, людських вчинків, тобто вже не відносно до індивіда, а стосовно "до всього роду людському "[стор 7]. Як приклад такого "Омассовляющего" - підходу до розгляду "проявів волі" безлічі індивідів у Канта * виступає статистика, яка робила в цей час перші, але найвищою мірою вражаючі кроки, що спонукали до роздумів і висновків далеко не тільки "емпірико-соціологічного" властивості.
Канта вражають статистичне дослідження шлюбів, що виявляють певні закономірності, які не залежать не те що від В«вільної воліВ» людей, але від їх волі взагалі, важливо, що в даному випадку мова йде саме про інтимні сфері взаємовідносин людей, де "вільна воля має настільки великий вплив", тут людські контакти "здаються не підлеглими ніякому правилом, на підставі якого можна було б наперед математично визначити " результуюче число шлюбів. Звідси Кант і робить висновок про те, що, по-перше, людський рід існує як певна цілісність, яка, у всякому разі, не менше реальна, ніж існування окремих індивідів. А по-друге, ця цілісність підпорядкована своїми особливими законами, які діють на підсвідомому рівні, підштовхуючи людей до скоєння невідомих їм задумів. Кант називав ці закони "цілями природи". p> "Окремі люди і навіть цілі народи, - пише Кант, експліціруя цей другий висновок, - мало думають про те, що коли вони, кожен раз по своєму розумінню і часто на шкоду іншим, переслідують свої власні цілі, то вони непомітно для самих себе йдуть до невідомої їм цілі природи як за дороговказною ниткою і сприяють досягненню цієї мети, якої, навіть якби вона стала їм відома, вони б мало цікавилися " [Стор 8]. Одн...
