цьому Вітберг перекладав події Вітчизняної війни 1812 року в контексті християнської та всесвітньої історії. Він присвятив престоли свого храму основним подіям земного життя Христа - Різдву, Преображенню і Воскресінню. З них тільки Різдво Христове співвідносилося з тим, в пам'ять чого споруджувався храм Христа Спасителя - у цей день було оприлюднено Маніфест про будівництві храму.
Тон присвячує головний вівтар храму Різдва Христового, приділи - св. Миколі Чудотворцю і св. Олександру Невському. Приділ св. Миколи Чудотворця зв'язувався з Миколою I, що втілив у життя задум свого державного брата. Приділ св. Олександра Невського співвідносився з іменами відразу трьох Імператорів: Олександра I (йому належав задум створення храму), Олександра II (при ньому було завершено будівництво), і Олександра III (у його царювання храм був освячений).
У плані храм являє рівнокінцевого хрест, званий ще грецьким. Хрестоподібні досягається не за рахунок прибудови портиків до прямокутного або квадратному в плані основного обсягом храму, як у проекті Вітберга і як взагалі в храмах, створених у стилі класицизму. Хрестоподібні - спочатку властива, вихідна форма всього обсягу храму. Вона виникла завдяки пристрою ризалитов - виступаючою вперед центральній частині кожного з фасадів. Як і в проекті Вітберга, хрест - символ хресної муки, прийнятої полеглими в ім'я порятунку Вітчизни. Подвиг полеглих воїнів порівнюється з спокутної жертвою Христа. Хрестоподібні в плані церкві не часто, але зустрічалися в давньоруській архітектурі. Такий план мала знаменита церква Вознесіння в Коломенському (1532), у вигляді равноконечного хреста були спроектовані два найбільш знамениті церкви в стилі бароко в Петербурзі - собор Смольного монастиря і Нікольський військово-морський собор. Плану будівлі в вигляді равноконечного хреста відповідають однакові по композиції й вигляду фасади (розрізняються вони лише тематикою розташованих на їх поверхні скульптурних композицій).
Основні особливості архітектурного вигляду храму визначилися вже в 1832 році. Проте в ході тривалого будівництва процес проектування не припинявся аж до його завершення. У проект безперервно вносилися зміни, які зводяться, по більшій мірі, до збільшення подібності з найбільш відомими московськими історичними пам'ятниками. Першим у 1840-ті роки з'являється оперізуючий фасади на рівні вікон аркатурних пояс (Арочки, що спираються на колони). Аркатурних пояс відтворював характерну, легко впізнавану особливість фасадів Успенського собору Московського Кремля, який, у свою чергу, запозичив цей елемент у храмах древнього Володимира. У той же час главам бічних колоколенок надається ребриста форма, почасти нагадує глави малих стовпів собору Василя Блаженного.
У 1851 році Тон вносить до проекту ще ряд принципових змін: вікна барабана головного купола оточуються аркадою (аналогічної тій, що на фасадах), а головному куполу надається така ж ребриста форма, що і малим куполам (раніше на головному куполі передбачалося виконати зірки). Особливо важливим доповненням стала прикраса раковинами кокошников центральної глави. Цей елемент в поєднанні з іншими уподібнював храм Христа Спасителя групі головних храмів Соборній площі Кремля, символічно зрівнюючи новий собор з історичними попередниками, підкреслюючи його важливість як національного пам'ятника, зв'язок нової історії Росії з древньою, вкоріненість її в минуле і вірність традиціям. Таким чином, в храмі Христа Спасителя все символічно і направлено на вираження ідеї народності, всі підпорядковане тому, щоб зробити пам'ятник Вітчизняної війни 1812 року пам'ятником російської національної історії і головним храмом Росії.
Але, в той же час, в композиції храму проступають і характерні ознаки класицизму: масивний кубоподібний обсяг, відносна огрядність пропорцій. В особливостях пятиглавия - купол на широкому барабані і відносно невеликі бічні клави-дзвінички - легко розпізнаються конкретні прототипи, зокрема, Исаакиевский собор в Петербурзі. Тон свідомо орієнтується на деякі особливості Ісаакіївського собору. Храм Христа Спасителя претендує не тільки на роль нової, сумірною за значенням з кремлівськими соборами, святині. Своєю архітектурою він намагається стати врівень з Ісаакіївським собором у Петербурзі. Цей собор своїми розмірами, місцем розташування, значенням (в день святкування св. Ісаакія Далматського народився Петро I) перетворювався на символ нової європеїзованою Росії - дітища Петра I. Храм Христа Спасителя стає антиподом Ісаакіївського собору. Він символізує іншу концепцію російської історії, пов'язану в своїх витоках з древньою Руссю і Візантією.
Основним змістовним і композиційним елементом інтер'єру храму стає подкупольное простір, верховенство якого було виражено не тільки центральним положенням, але і висотою, яка більше ніж у два рази перевершувала висоту примикають до підкупольному простору гілок хреста. Нижня, вось...
