ій області ніколи не включала в себе морального початку). У Росії кінця 19-го століття мистецтво - література, живопис - цілком служили етичним (і навіть соціальним) ідеалам і надавали сильне морально-психологічний вплив на суспільство. Прогресивні верстви суспільства активно використовували етико-естетичні можливості мистецтва для зміни соціальної психології суспільства в напрямку пристрасно бажаного прогресу. Ці функціонально-смислові зв'язки мистецтва і психології, змінюються історично, переконливо доводять рівнозначність мистецтва і психології та їх глибоке - при зміні цілей, функцій і засобів - єдність.
Власне філософської категорією, яка дозволяє розкрити цю єдність і висвітлити нові грані психології мистецтва, є гегелівська категорія суб'єкта і його естетична парадигма в цілому, яка була цілком втрачена марксистської естетикою. Гегелівська естетика має своїм стрижнем співвідношення індивідуального - В його випадковості, життєвості і суперечливості і загальності, яка надає індивідуальності необхідну їй визначеність. Ця концепція висловлює, безсумнівно, властиву тій епосі індивідуальну орієнтованість мистецтва. "Мистецтво в цьому відношенні, - пише Гегель, - має своїм завданням не тільки зображення якогось загального стану світу, а має переходити з цього невизначеного подання до образів, що дає певні характери і дії. Розглянуте з боку свого впливу на окремі індивідууми загальне стан є тому існуюча для них грунт, яка, однак, диференціюється на специфічні стану і разом з цією диференціацією призводить до колізій і ускладнень, таким стає спонуканням для окремих індивідуумів проявити те, що вони являють собою, і виявити це як певний образ "(Гегель, 1933, с. 201). Це самовиявлення індивідуумів відбувається, згідно з Гегелем, як становлення загальності живий відособленістю і одиничністю, але вже такого нового роду, при якому загальні сили зберігаються (і переживаються, - додамо ми) в якості пануючих. Це злиття - і одночасно антагонізм - загального та індивідуального проявляється таким чином, що загальне набуває існування. І, нарешті, найбільш істотне для визначення природи естетичного поняття краси (пор. Маркс - "За законами краси"), з якого зазвичай виходять як пояснювального, самого що не підлягає визначенню, кінцевого (чим і породжується маса його суб'єктивних і суперечливих визначень), Гегель передує розкриттям істотного протиріччя: воно полягає в наявності колізії, "порушення" (за його термінологією), розколу, антагонізму і подальшого примирення, гармонії. Мистецтво, вважає він, несе в собі гармонію не заздалегідь, а є способом її досягнення, що виникають з первісного антагонізму, "розколу". "Мистецтво, - пише він, - проводить перед нашим поглядом роздвоєння і пов'язану з ним боротьбу лише тимчасово, щоб за допомогою вирішення конфліктів вийшла з цього роздвоєння в якості результату гармонія (курсив мій - К. А), яка лише таким чином вперше виступає у своїй повній суттєвості " (Гегель, 1933, с. 209). p> Пе...
