ий приклад механіцизму - погляди французького філософа Жюл'ена де Ламетрі (1709 -1751), викладені ним у творі з характерною назвою В«Людина - машинаВ». У цій роботі Ламетрі доводив, що люди є майстерно побудованими механізмами і закликав вивчати людини, спираючись тільки на механіку його тіла. При цьому він вважав, що дослідження механіки тіла автоматично призведе до розкриття сутності чуттєвої і розумової діяльності людини. p align="justify"> Найбільш узагальнено і систематично механістичний світогляд матеріалізму епохи Просвітництва виражено в роботі П. Гольбаха "Система природи". Гольбах прямо заявляє, що ми можемо пояснити фізичні і духовні явища, звички за допомогою чистого механіцизму. У світі нічого не відбувається без причини. Всяка причина робить деякий наслідок, не може бути наслідку без причини. Слідство, раз виникнувши, саме стає причиною, породжуючи нові явища. Природа - це неосяжний ланцюг причин і наслідків, що безперервно випливають одне з одного. Загальний рух у природі породжує рух окремих тіл і частин тіла, а останнє, у свою чергу, підтримує рух цілого. Так складається закономірність світу. p align="justify"> Неважко побачити, що так звані загальні закономірності світу - це абсолютізіруемие закони механіки твердих тіл. В«Згідно з цими законами, - писав Гольбах, - важкі тіла падають, легкі піднімаються, подібні субстанції притягуються, всі істоти прагнуть до самозбереження, людина любить самого себе і прагне до того, що вигідно йому, лише тільки він пізнав це, і живить відраза до того, що може бути йому шкідливим В». Рух і зміна в світі, згідно з поглядами матеріалістів цієї епохи - це не постійне породження нового, тобто не розвиток у власному розумінні, а деякий вічний кругообіг - послідовне зростання і спадання, виникнення і знищення, творення і руйнування. Все що відбувається в світі підпорядковане принципу безперервності. У природі немає стрибків. p align="justify"> Цей погляд, спрямований проти теологічних уявлень про вільний творінні Бога і чудеса, базувався на визнанні загальної і непорушною матеріальної обумовленості. Безперервна, постійна і непорушна ланцюг причин і наслідків, підпорядковують все, що відбувається в природі загальної необхідності. Необхідність, що розуміється абсолютно і механічно, переростає в ідею зумовленості всього совершающегося, в фаталізм. Як висновок, звідси випливає заперечення випадковості в природі і свободи та поведінці людини. В«Ми, - писав Гольбах, - називали випадковими явища, причини яких нам невідомі і які через своє невігластво і недосвідченості ми не можемо передбачити. Ми приписуємо нагоди всі явища, коли не бачимо їх необхідного зв'язку з відповідними причинами В»(Гольбах П. Ізбр. Філософ, прошв. У 2-х тт. Т. 1.-М., 1963-С. 428).
Фаталізм, віра в зумовленість всього існуючого всупереч загальній тенденції філософії епохи Просвітництва приводили до висновку про зумовленість всього існуючого, до пасивного підпорядкування людини всьом...
