и беруть участь у ньому, прийнявши особисте рішення, оскільки це можливість пережити особлива подія у своєму житті і придбати багатий досвід. Якщо паломник заможний, він вирушає в дорогу у супроводі своїх рабів, яких, трапляється, він був змушений по ходу продавати, для того щоб покрити витрати. Якщо він торговець, він може скористатися подорожжю для того, щоб по дорозі купити і продати товари і, таким чином, познайомитися з продукцією, ринками, купцями, вдачами і звичаями інших країн. Під час паломництва Мекка представляє собою найбільшу ярмарок у світі, де можна знайти найрізноманітніші товари з Європи, Центральної Азії, Індії і т.д. Якщо паломник вчений, він теж може скористатися своєю подорожжю, щоб побувати на різних зборах, зустріти колег, придбати рукописи, словом, взяти участь в обміні ідеями та думками і, таким чином, у поширенні знань.
Паломництво дає людям відчуття приналежності до обширного співтовариству. Це свідомість спільної ідентичності посилюється участю в ритуалах і колективних церемоніях, а також в єднанні з братами по вірі інших країн і інших народів.
Османські монархи не забули використовувати ці сприятливі обставини в політичних і релігійних цілях: паломництво дозволяло їм підтверджувати щороку свій статус першої ісламської держави і демонструвати своє верховенство над священними містами, Меккою і Медіною. Атмосфера релігійного екстазу могла тільки сприяти духовному єднанню мусульманського світу під їх заступництвом. Паломництво було, якщо й не єдиним, то, безумовно, одним з найбільш ефективних об'єднуючих факторів.
Османські султани здійснювали постійну турботу про проведення паломництва. Зі Стамбула паломники вирушали щороку 12-го раджаб. Султан особисто стежив за відправкою паланкіна з чорного сукна з золотою вишивкою (Махмаль) для того, щоб накрити їм Каабу, і - для еміра Мекки - золота, упакованого в чотири шовкових мішка, і сукні з розшитого золотом сукна, підбитого горностаєм. Караван зі Стамбула, що об'єднував паломників з Європи, Анатолії і з Сходу, зливався з караванами, що відправилися з Дамаска, Каїра (Паломники з Магрибу та Африки) і, іноді, з Іраку. Османські монархи також стежили за станом шляхів, постачанням подорожніх водою і, особливо, за безпекою. Після повернення прочани опиняються в центрі свята, званого хаджі байрами, під час якого кожен з них отримує привітання від друзів і сусідів.
Зазначимо, що турецький іслам ніколи не відмовлявся від деяких народних вірувань, особливо в тому, що стосувалося культу святих. Так, кожен рік, особливо в Анатолії та на Балканах, влаштовуються паломництва, що не передбачені канонами і організовані навколо могил і мавзолеїв (тюр-бе) великих святих суфі, куди правовірні відправлялися для того, щоб просити зцілення від хвороб, молитися за успішні пологи, обрізання або вступ до шлюб або просто перейнятися духовною аурою святих. Звучить музика, куряться пахощі, приносяться дари; віконні решітки мавзолеїв прикрашені смуж...
