урфілософія, історія, медицина та ін Але й пізніше, коли з міфології остаточно виділяються такі форми суспільної свідомості, як мистецтво, література, політична ідеологія та ін, вони ще довго користуються міфом як своїм В«язикомВ», розширюючи і тлумачачи міфологічно символи. Література (а також живопис, пластичні мистецтва) протягом свого розвитку широко використовувала традиційні міфи в художніх цілях. Мотиви міфології були арсеналом поетичної образності, джерелом сюжетів, своєрідною мовою поезії (особливо до 19 ст.). У 20 в. відбувається свідоме звернення деяких напрямів літератури до міфології, має місце як використання різних традиційних міфів (при цьому їх сенс різко змінюється), так і міфотворчість, створення власної мови поетичних символів.
Деякі особливості міфологічного мислення можуть зберігатися в масовій свідомості, поруч з використанням суворої наукової логіки. У наші дні релігійні міфи християнства, іудаїзму, ісламу та ін, нині існуючих релігій продовжують використовуватися церквою, різними соціальними і політичними силами для впровадження і підтримки релігійної свідомості (ідеєю смирення, терпіння, загробного воздания та ін), а іноді і в політичних цілях, найчастіше реакційних, наприклад, використовувана сіонізмом концепція В«обраного народуВ».
Живучість деяких стереотипів міфологічного мислення в галузі політичної ідеології і в пов'язаної з нею соціальної психології робить у певних умовах масову свідомість живильним грунтом для поширення В«соціальногоВ» або В«ПолітичногоВ» міфу (наприклад, німецький нацизм у своїх інтересах не тільки прагнув відродити поставити собі на службу древнегерманского язичницьку міфологію, а й сам створював своєрідні міфи - расовий міф, що з'єднує з культом фюрера, ритуалом масових зборищ і т. д.).
2. Надприродне в розумінні світу древнім людиною
2.1 Містична співпричетність як основне відношення міфу
Можна просто зафіксувати той факт, що міф варто спочатку людської історії, але набагато плідніше буде пояснити цей факт, виходячи з основних смислових потреб людини, без яких немислимо його існування. До числа таких потреб відноситься прагнення до переживання свого смислового єдності з світом.
Є два крайні полюси, два ціннісних ставлення до світу - як В«чужомуВ» і як до В«свогоВ» [4]. Сучасна людина вже не боїться В«чужогоВ», об'єктивного, нелюдського, він навчився підкорювати його. Тому відчуття внутрішньої спорідненості зі світом, сьогодні сприймається як одне лише з можливих відносин до буття. Але для первісної людини це ставлення було єдино можливим. Інше світовідчуття повалило б первісної людини в стан не проходить туги і відчаю перед протистоять йому бездушними і всемогутніми силами.
Способом виживання первісної людини стало почуття його поріднених з грізними природними стихіями. Він відчував їх родинними собі, одушевленими істотами, яких можна якось умилостивити, заговорити, а іноді навіт...
