ь налякати. Про це блискуче написав Фрейд: В«Найпершим кроком досягається вже дуже багато чого. І цей перший крок олюднення природи. З безособовими силами і Доля не вступити в контакт, вони залишаються вічно чужі нам. Але ... якщо всюди в природі тебе оточують істоти, відомі тобі з досвіду твого власного суспільства, то ти полегшено зітхаєш, відчуваєш себе як вдома серед остраху, можеш психічно обробляти свій безрозсудний страх ... А може бути ти навіть НЕ беззахисний, адже чому б не ввести в дію проти ... сил зовнішньої природи, ті ж кошти, до яких ми вдаємося у своєму суспільстві; чому б ні спробувати закласти їх, умилостивити, підкупити ... В». [5] Таке світовідчуття і становить першооснову міфу. p> Почуття натхненність природи не їсти виключно досягнення міфологічної епохи. І сучасна людина поділяє природні та смислові (асоціативні) характеристики речей, тоді як у міфі вони ототожнені без будь-якої можливості розрізнення. Власне кажучи, слово В«ототожненняВ» тут не зовсім доречно, бо в міфі смислові властивості спочатку сприймаються, як природні, а асоціативні зв'язки між явищами - як причинно - наслідкові. Французький етнограф Леві-Брюль наводить розповідь одного місіонера про те, як він показував індіанцям фігурки тварин, зобразивши їх на стіни за допомогою тіней від пальців. Наступного дня плем'я наловити більше риби, ніж зазвичай, і все взялися прохати місіонера знову показати ті ж фігурки, В«спектакль тінейВ» був сприйнятий ними як справжня причина багатого улову. Леві-Брюль називає подібного роду зв'язки, що встановлюються міфом, В«містичними зв'язками, або містичної співпричетністю речей і явищ. Містична співпричетність є основне відношення міфологічного світу; містична співпричетність - це асоціативно - психологічна, смислова зв'язок, сприйнята і пережита як спосіб реальної взаємної обумовленості речей і явищ. В»[6]. p> Але там, де панують містичні зв'язку, немає речей і тварин в нашому розумінні. В«Для первісної свідомості, - підкреслює Леві-Брюль, - ні чисто фізичного факту в тому сенсі, який ми надаємо цьому слову В». [7] Міф є царство загального оборотничества: річ не тільки річ, але водночас і істота жива істота; тварина - і тварина (видобуток) і священний дух; сонце - це і той вогненна куля, який ми щодня бачимо на небі, але одночасно це і грізний бог, який дає і родючість і засуху. Для первісної людини ці подання є щось споконвічне, а зовсім не результат з'єднання (Асоціації) двох образів. br/>
2.2 Язичницькі боги - міфічні істоти
Міф - це спосіб людського буття і світовідчування, цілком заснований на смисловому спорідненні людини зі світом; людина тут сприймає психологічні смисли в якості початкових властивостей речей і розглядає явища природи як істота жива істота.
Іншими словами, міф є не що інше, як проекція людської душі зовні, у космічне ціле. Слово В«космосВ» тут використовується не в точному значенні, яке воно набуло в наші дні.
...
