1. Поняття ментальності
Ментальність - глибинний рівень колективної та індивідуальної свідомості, що включає і несвідоме; відносно стійка сукупність установок і схильностей індивіда або соціальної групи сприймати світ певним чином. Ментальність формується залежно від традицій культури, соціальних структур і всього середовища життєдіяльності людини, і сама в свою чергу їх формує, виступаючи як породжує початок, як трудноопределімую витік культурно-історичної динаміки. «Зазор» між практично незалежним від історії «колективним несвідомим» з його «архетипами» (К. Юнг) і історично мінливими «формами суспільної свідомості» (марксизм) локалізує той рівень, на якому розташовуються структури ментальності. Гуманітарна наука 20 в. скоригувала йде від Просвітництва і типове для класичного раціоналізму 19 в. ототожнення свідомості з знанням і сферою розуму, підкріплене ціннісним перевагою когнітивно-письмової форми культури перед усіма іншими, висунувши і розвинувши позбавлене однозначності уявлення про ментальності. Духовна атмосфера, в якій розвивалися уявлення про ментальність, характеризується відмовою від європоцентризму і монолінейного прогресистського бачення історії. Фіксуючи стійку налаштованість внутрішнього світу людини, сплачивающую його в соціальні групи і історичні спільності, ментальність служить засобом аналізу і пояснення в гуманітарному знанні, особливо в тій мірі, в якій його предмету притаманне динамічне історичний вимір. Тому уявлення про ментальність розроблялося головним чином в історичних науках, особливо в історичній антропології та в «новій історичній науці», основи якої були закладені в 1930-х рр. французькими вченими, групувалися навколо журналу «Аннали».
Конкретні соціолого-історичні дослідження були присвячені аналізу дитячої, національної, тоталітарної, європейської, африканської, бюрократичної, середньовічної та ін. видів ментальності. Інтерсуб'ектівний за своєю сутністю світ ментальності, усвідомлюючи і раціоналізуючись тільки вибірково, «плямами», пов'язує високораціоналізірованние форми свідомості (науку, філософію, політичну ідеологію, релігію та ін.) Зі світом несвідомих структур, з неусвідомленими культурними кодами, визначаючи тим самим образ цілісного життя людини. Природна та культурна, раціональне і емоційне, індивідуальне і суспільне - всі ці опозиції «перекриваються» на рівні ментальності, розчиняючись в її структурах. Термін «ментальність» зустрічається вже у Р. Емерсона (1856), проте своє продуктивне і багатопланове розвиток поняття ментальності отримало гл. о. у франкомовній гуманітарній науці. М. Пруст, відзначаючи новизну терміна «ментальність», з симпатією до нововведення вводить його як гідний уваги неологізм в свій словник, заодно проникаючи в доти невідомі простору душевно-духовного життя людини. У 1922 Л. Леві-Брюль в дослідженні «Первісне мислення» («La mentalit? Primitive») розрізняє два типи ментальності - дологический і логічний, підкреслюючи несумірність мислення австралійських і африканських племен з характерним для нього «законом партиципации» і заснованого на логічному законі протиріччя і представленого в європейській традиції раціонального мислення. Важливою віхою в історії концепцій ментальності стали роботи французького історика Ж. Лефевра, що ввів в якості пояснювального кошти уявлення про «колективної ментальності». Досліджуючи феномен масової паніки, що охопила влітку одна тисяча сімсот вісімдесят дев'ять безліч французьких сіл і спровокованої переконанням в загрожує селянам небезпеки з боку банд розбійників, що грабують і розоряють все на своєму шляху, історик прийшов до необхідності поглибленого підходу до аналізу психології мас, поведінка яких, особливо в кризову епоху, не можна пояснити без урахування структури колективної ментальності. Історик виявив, що колективна емоція (в даному випадку «великий страх») легко направляється на новий об'єкт, якщо початковий об'єкт страху викривається в якості ілюзорного. Досліджуючи поведінка «революційних натовпів», Лефевр показав, що за звичною ідеолого-політичної «подієвої» історією ховається її глибинний джерело, в якому переплітаються психологічні та соціальні моменти - підлегла особливим закономірностям динаміка колективної ментальності.
Колективна та індивідуальна ментальність представляють для Лефевра свого роду біологічно зумовлені константи. У іншого історика, засновника (поряд з ментальністю Блоку) школи «Анналів», Л. Февра поняття ментальності, навпаки, позбавлене біологіцістского тлумачення. Відштовхуючись від робіт А. Балона і Ш. Блонделя, Февр розробляє контури історичної або Соціоісторіческій психології, розвиненою згодом І. Мейерсон, 3. Барбу та ін. У маніфесті школи «Нових Анналів» (1946) Февр підкреслює, що розумові звички і установки, навички сприйняття і емоційного життя успадковуються людьми від минулих поколінь без ясного усвідомлення їх, хоча він і ...
