/i> під впливом свого внутрішнього розвитку повинен був відмовитися від старих одкровень і замінювати їх новими. Що ж мало статися тоді, коли іслам став робитися інтернаціональною силою? ". Дійсно, в ті десятиліття, в які складався Коран, формування ісламу як релігійної та релігійно-політичної системи тільки починалося. Тому джерела, пов'язані з найближчим двом наступним сторіччям, набувають поряд з Кораном велике значення. p> У цьому зв'язку необхідно вказати на сиру - біографічну літературу, присвячену Мухаммеду. Протягом ряду сторіч після виникнення ісламу з'явилися збірки творів цього жанру-Сірат, але навіть найбільш древній з них, написаний Ібн-Ісхаком, відноситься лише до другої половини VIII ст., тобто відстає від описуваних в ньому подій на півтора століття. Це тим більш істотно, що робота Ібн-Исхака збереглася не в первозданній формі, а в подальшій обробці Ібн-Хішама. Сірат Ібн-Исхака був написаний в Багдаді па дорученням халіфа Мансура. p> У VII ст. поряд із записом коранічних текстів стали з'являтися зафіксовані хадіси - перекази, пов'язані з якомусь історичному або вигаданому моменту життя Мухаммеда: як він надходив в тому чи іншому випадку, що сказав чи, навпаки, з якого приводу змовчав. Джерелами хадисів спочатку були повідомлення ще жили сподвижників Мухаммеда, надалі - їх наступників, а потім - "наступників наступників ". При записі хадисів велика увага приділялася вказівкою їх джерел, так що кожен хадис складався не тільки з оповідного тексту, а й з так званого иснад - переліку імен тих людей, від яких у послідовному порядку йшла передача Хадісе.
Групи хадисів з'єднувалися в збірники які поступово нагромаджувалися під усе більшій кількості, так що мусульманським богословам довелося провести свого роду відбір тих з них, які могли бути визнані такими, що заслуговують особливого шанування. Відібрані в IX ст. шість таких збірників склали Сунну - священне переказ ісламу, що займає в ньому таке ж місце по відношенню до писання - Корану, яке в іудаїзмі займає Талмуд щодо Біблії, а в християнстві - священний переказ щодо священного писання.
ісламознавці XX в. надають Сунні в якості історичного джерела набагато менше значення, ніж Kopaнy. В. Бартольді писав: "Недостовірність хадисів як історичного джерела в даний час цілком встановлена ​​наукою; разом з хадисами падає і сира; на противагу думку Ренана, сучасний італійський дослідник ісламу Каетані приходить до висновку, що всі звістки про діяльності Мухаммеда до його втечі до Медіни більш відносяться до області легенди, ніж до області історії. При встановленні фактів життя Мухаммеда тепер необхідно якомога менше користуватися переказами, по можливості задовольняючись тими місцями Корану, які зрозумілі без коментарів, і тими небагатьма відомостями про життя Аравії в VII ст., якими ми володіємо ". Скептицизм Бартольді абсолютно виправданий, але він відноситься лише до фактів біографії Мухаммеда в її мекканський період. Значення ж...
