важливо підкреслити не те, що пов'язує їх із первісною і ранньою старовиною, а те, що в них існувало, але первісності і ранньою давнину було чуже. p> Зате міфи і ритуали ранньої старовини мали особливу, найважливішу функцію, значно ослаблену в В«новихВ» релігіях: вони були формою Познані я: і навіть більше - для того часу єдиною формою пізнання світу Звичайно, вже в давнину накопичувався фактичний матеріал, що ліг потім в основу науки; а пізніше - але все ще і в межах давнини - Арістотель, Зенон і інші грецькі філософи поклали основи наукової (так званої В«формальноїВ») логіки, без якої зараз взагалі неможлива плідна робота думки; але навіть Аристотель писав для небагатьох, і колишні прийоми пізнання через метафори зберігали силу для всього іншого людства. p> Чому було можливо і необхідно метафоричне пізнання, а в межах ранньої старовини - тільки метафоричне пізнання? Тому що людство ще не виробило абстрактних понять, без яких неможливо наукове узагальнення. Таких слів, як В«красаВ», В«БожественністьВ», В«власністьВ», в шумерському мові немає. Замість В«красивийВ» говорили В«ХорошийВ», В«божественністьВ» називалася nam-dingir (або: nam dingir) В«доля (Або "рок") бога В», замістьВ« власність В»-В« те, що рука захопила В». А чого не було в мові, того не було і у свідомості 2 . І тому пізнавати непізнане можна було тільки описово - або за подібністю, або по суміжності, або за співзвучністю - метонімічно і метафорично. Метафоричне пізнання замінювало собою і наукове (пізнання об'єкта, який він є), і художнє (пізнання нашого ставлення до об'єкта, передача нашої емоції). Божество було метафорою або фізичного явища, або соціально-психологічного спонукання. Мистецтво було невіддільне від віри і ритуалу, і марно Т. Якобсен вважає деякі твори шумерської писемності В«чисто розважальнимиВ». І танець, і пісня, і зображення були тільки ритуальними. А ритуал - в дії, так само, як і міф - у слові, служили метафоричному пізнання світу і вираженню відносини між людиною та її світової середовищем. p> Тепер кілька слів про пропоновану Т. Якобсеном періодизації древнемесопотамской релігії, тобто типів міфів і ритуалів в умовах ранньої старовини в стародавній Месопотамії IV - II тисячоліть до н.е. (I тисячоліття до н.е. - останнє для древнемесопотамской цивілізації - Розглядається їм лише побіжно). p> 1. Боги як внутрішня енергія всього живого (або представлявся живим для древніх): боги як даятель. - Історично цей етап відповідає первісності і самої ранньої старовини; боги тут не стільки діячі, скільки рушійні сили, прічінностние початку. Тут і закладено метафоричний характер пізнання світу з нерозвиненості здібностей людини до абстрактного узагальнення. Зауважимо, що Т. Якобсен ілюструє цей період міфом про Думузі і Инанне-Іштар, хоча відповідні тексти відносяться до більш пізнього періоду. Це, однак, виправдано тим, що метафоричне пояснення явищ світу існувало протягом всієї старовини і частково перейшло й у пізніші етико-д...
