т: якщо зображення тварин в більшості своїй вельми реалістичні, то людські зображення, навпаки, дуже умовні, схематичні, а ще частіше представляють або фігури фантастичних зооантропоморфних істот, або людей, одягнених в звірині маски; іноді одне від іншого відрізнити дуже важко. Такі, наприклад, зображення в печерах Марсула, Комбарель, Альта-світу, Лурд, Нижня Ложерей і ін З них найбільш відома фігура чаклуна з печери Трьох братів - скакав чоловіки з рогами оленя на голові, довгою бородою, довгим кінським хвостом, з накинутій на плечі шкурою. На кістяне В«жезліВ» з печери Тейжа надряпані три танцюючі фігури, двоногі, але в масках у вигляді голів сарн.
Подібні зображення явно мають якесь відношення до релігійних уявлень і обрядів. Адже не можна ж припустити, що первісний художник просто не вмів зображати натуру і тому замість справжніх людей малював виродків і фантастичних чудовиськ. Судячи з прекрасним зображенням тварин, передавати натуру тоді вміли. Відступ від реалізму тут було навмисним.
Що ж означають ці замасковані фігури?
Навряд чи можна вбачати в них (Як іноді вважають) мисливську маскування: проти цього говорять ритуальні пози і явні зображення танців. Мабуть, перед нами виконавці якихось обрядів, і найімовірніше тотемических. Фантастичні ж зооантропоморфних істоти суть, швидше за все, тотемічні предки. Вони аналогічні австралійським міфологічним зображеннях предків, що дуже добре показав Люсьєн Леві-Брюль. а після нього Д. Є. Хайтун. Всі ці факти говорять про наявність тотемических вірувань і обрядів у мисливських племен верхнепалеолитической епохи. У самий останній час пам'ятники верхнепалеолитической печерної живопису піддав ретельному і масового обстеження великий французький вчений Андре Леруа-Гуран. Він вивчив і систематизував кілька тисяч малюнків з 60 з гаком печер, згрупував їх за місцем розташування, по епохах (від ориньякской до позднемадленской), по сюжетах і їх взаємним сполученням. За думку Леруа-Гурана, чисто об'єктивний, статистичний підрахунок кількості малюнків і їх різних комбінацій показує, що в них відбилася якась первісна міфологія, сближавшая, наприклад, з якихось причин, кінь з чоловічим началом, бізона з жіночим. На відміну від інших дослідників, Леруа-Гуран не вважає можливим використовувати етнографічні аналогії для тлумачення палеолітичних знахідок.
4. Жіночі статуетки
Трохи осібно стоїть питання про скульптурних жіночих зображеннях ориньякской епохи. Таких зображень знайдено багато десятків, як у Західній Європі (Віллендорф в Австрії, Грімальді в Італії, Брассемпуі у Франції та ін), так і в СРСР (Гагаріно, Костенки, Мальта, Буріти та ін.) Вони являють собою невеликі статуетки, різних стилів, іноді дуже реалістичні; всі вони зображують оголених жінок з розвиненими статевими ознаками, з великими грудьми, часто зі роздутим животом. Цікаво, що чоловічі фігурки зустрічаються вкрай рідко. З приводу тлумачення цих статуеток існують...
