документі була викладена аргументація на користь скасування патріаршества, що виходила з того, що патріарх може являти собою свого роду конкуренцію царю.
Проведена Петром I в 1721-1724 рр.. реформа остаточно встановила порядок державного управління церквою. У ці роки слідом за Духовним регламентом цар оприлюднив ще ряд розпоряджень та указів з цього питання, головним з яких було Додаток до Духовного регламенту, видане в 1722 р. Початкові встановлення Регламенту піддалися деяким змінам, загальний напрямок яких йшло в бік все більшого підпорядкування церкви державному апарату.
На чолі церкви був поставлений В«святійший правительствующий синод В»з декількох вищих церковних ієрархів, що знаходилися в підпорядкуванні світського чиновника, який іменувався обер-прокурором. Поки був живий Стефан Яворський, він стояв поруч з обер-прокурором, носячи звання президента синоду. Але після його смерті в 1722 р. президенти не призначалися і обер-прокурор залишився одноосібним начальником В«синодальної командиВ», як іменувався нерідко святійший синод навіть в офіційних документах. В указі про призначення першого обер-прокурора говорилося: В«У синод вибрати з офіцерів добру людину, хто б мав сміливість і міг управління сінодского справи знати, і бути йому обер-прокурором ... В». І дійсно, таке призначення отримав полковник І. В. Болтін, мабуть проявив до цього достатню сміливість на ратному терені, якесь якість було визнано необхідним у главі церкви. Цікаво, що і надалі посаду обер-прокурора неодноразово займали військові - чомусь саме такий шлях проходження служби главою церкви представлявся царської адміністрації найбільш доцільним.
Указ 1724 висловив особливу увагу царя до чернецтва. Не можна, однак, сказати, щоб це увагу було прихильним. Петро I, який, за деякими даними, сам був автором цього документа, іменує чернецтво В«гангреноюВ» і покладає відповідальність за розвиток цієї хвороби на В«Едіновластніков церковнихВ»? В указі проголошувався теза про марність і непотрібності чернечого стану, бо В«що ж прибуток суспільству від цього?В»; якщо вся справа в тому, що ченці моляться, В«те і вси молятьсяВ». А загалом виправдовується В«Токмо старе прислів'я: ні богові ні людям; понеже велика частина біжать від податей і від лінощів, щоб даром хліб їсти В». З таких оцінок, здавалося, повинен був слідувати висновок про необхідність ліквідації всіх монастирів, але на такий крок навіть Петро I НЕ пішов, а лише наказав перетворити деякі монастирі в богадільні для престарілих та відставних солдатів.
Неприязнь Петра I до монастирів і чернецтва в значній мірі грунтувалася на тому, що він не небезпідставно вважав їх серйозною силою в таборі не тільки релігійної, але і політичної реакції. Бродили по країні ченці розносили ідеї і настрої опору всього нового, вони були зв'язковими між різними групами змовників, найчастіше саме з монастирів відбувалися В«підкидні листиВ», обличавшие Петра I в його безсумнівною приналежності д...
