атріархів. Никон помітив, що російські новопечатним богослужбові книги містять розбіжності з грецькими і з древніми В«ХаратейнихВ» російськими книгами. У богослужбові тексти вкралися помилки через В«Переклав і препісующіхВ». Тоді був скликаний собор 1654 р., який постановив зібрати до Москви стародавні слов'янські книги з різних міст і монастирів. За грецькими рукописами на Афон був посланий старець Троїце-Сергієва монастиря Арсеній Суханов. Разом з ним до константинопольського патріарха Паїсія була відправлена ​​грамота з питаннями, що стосуються практики богослужіння і обрядів. Отримавши необхідні роз'яснення, В«благочестива і богомудра двоіцаВ», цар Олексій Михайлович і патріарх Никон, скликала новий собор, де вже було прийнято рішення про внесення виправлень у богослужбові книги.
Така була офіційна точка зору на церковну реформу. Так її сприйняли противники, майбутні старовіри. Але ідея виправляти книги з стародавнім російським і грецьким рукописам належала не Никона. Вона з'явилася як наслідок розвитку друкарства, як складова частина технологічного процесу підготовки рукопису до друку. Звернення до грецьких патріархам за роз'ясненнями з канонічним питань також не було новиною. Досить згадати патріарха Феофана, який виступав третейським суддею у справі архімандрита Діонісія Зобніновского. Але чому ж тоді церковна реформа з часом викликала в суспільстві такий резонанс? По-перше, реформа пристосовувала богослужбову практику до раціоналістичним вимогам: внаслідок змін були скасовані земні поклони (колінне метання), скоротилися літургія, чини хрещення, покаяння, утрені, миропомазання, тексти молитов. До числа найбільш значних перетворень ставилися: заміна двоеперстія триперстям для хреста (уяви); зміна форми хреста: замість "трисоставного" (восьмиконечного) із зображенням Розп'яття - "Двоечастний" (чотирикутний); зміна ходіння по сонцю ("посолонь") на ходіння проти сонця при вчиненні чинів хрещення, вінчання, під час хресних ходів і т.д.; скорочення числа просфор з семи до п'яти штук для проскомідії (на початку літургії). З книжкових виправлень: зміна написання імені Христа (Ісус замість Ісус). У "Символі Віри", кожен член якого вважався недоторканним, заміна текстів: до Никона - В«Панове істинного і Животворчого В»,В« його царству несть кінця В», після Никона -В« Панове Животворчого В», В«Його ж царству не буде кінцяВ». Наприкінці співу псалма замість двічі (В«сугуба аллилуиа В») повторюваного слова" Алилуя "введення триразового його повторення (В«Трегубая аллилуиаВ») і так далі. p> Але саме цих змін і не міг взяти російська людина. Православ'я - релігія літургійна, де на першому місці - обряд, священнодійство, а вже потім - вчення, доктрина. І вірувати для російської людини означало зберігати відданість стародавньої красі обряду безвідносно до його догматичної отточенності. Тому реформа, робити замах на освячений багатовіковою традицією обряд, спричинила за собою протест значної частини ...
