не міг переучуватися, повинен був шукати собі нове місце в житті. Зрозуміло, що багато міських і особливо сільські священики пішли в розкол старообрядництва.
Реформи зустріли опір і в середовищі міського духовенства. Ломка, вироблена Никоном, викликала їх обурення і протест, головними виразниками якого з'явилися Авакум та Іван Неронов. До них долучилася досить численна група В«справщиковВ» (Редакторів), серед яких виділявся своєю активністю священик Микита з Суздаля (Пустосвят); з справщиков відомі також Лазар з Романова та московський диякон Федір. До опозиції приєдналися коломенський архієпископ Павло, князь Львов і деякі інші високопоставлені миряни з бояр.
Перші ж протести Авакума проти нововведень накликали на нього переслідування: він був засланий спочатку до Тобольська, потім в Забайкаллі. Після собору 1656 переслідування ревнителів старовини стали масовими - вони були розігнані по віддалених монастирях, причому деякі не без членоушкодження: урізання мов і кнутобойство повинні були переконати їх у правильності трехперстного знамення і Трегубов аллилуйи.
Тим часом впав у царську немилість і Никон. Його видалення від справ не змінило, проте, ходу реформи. За підтримки царя церковні ієрархи продовжували розсилати новопечатним книги, вимагати неухильного служіння по них і жорстоко карати всіх чинять опір. У 1666-1667 рр.. був проведений церковний собор, який, з одного боку, скинув ініціатора реформ з патріаршого престолу, а з іншого - підтвердив курс на послідовне проведення цих реформ. Собор закінчив свою роботу в 1667 р. у присутності і за участю деяких східних патріархів.
Авакум та інші ревнителі старої віри були расстрижен і відправлені до Пустозерскій острог, де повинні були до смерті відбувати ув'язнення в сирій ямі, в холоді і голоді. Його два соратника, Лазар і Епіфа-ний, перед відправленням до той же Пустозерск піддалися операції В«урізання мовиВ». По всій країні ловили В«стояльцев за стару віру В», катували, били, обезголовлювали і палили.
Авакум і в умовах Пустозерского острогу не припиняв літературної діяльності. У своєму В«ЖитіїВ», в посланнях, адресованих цареві і своїм послідовникам, він постає перед нами як незламний противник всього того, що внесли Никонівському реформи в релігійний ужиток православ'я. Важко знайти у виступах Авакума якусь аргументацію, що витікає із тлумачення Біблії, з церковних документів, а тим більше В«від розумуВ». Цікаво, що людина, переживав неймовірні страждання за В«віруВ» (зрештою віра це?) і з дивовижною виразністю описував їх, нічого не мав проти принципу жорстокої фізичної розправи з приводу віри, а лише бажав розправлятися, замість того щоб бути об'єктом такої діяльності. Особливо йому хотілося отримати в свої руки самого Никона. У пристрасному бажанні волав Авакум до царя Федора Олексійовичу: В«А що, государ-цар, як би ти мені дав волю, я б їх, що Ілля-пророк, всіх перепластал під єдиний годину ... Першо б Никона, с...
