принесення і не приймав розподілу на варни, розглядаючи суспільство як складається з двох категорій: вищої, куди входили брахмани, кшатрії і гахапати (домохазяїни - люди, які володіли земельної та іншої власністю), і нижчої - вона включала людей, що обслуговували пануючі шари.
На території Індії в VI-III ст. до н. е.. існувало безліч невеликих держав. У Північно-Східної Індії, де проходила діяльність Будди, їх було 1б. За своїм суспільно-політичного устрою це були або племінні республіки, або монархії. Вони ворогували між собою, захоплювали території один одного, і вже до кінця життя Будди багато хто з них були поглинені набирали міць, Магадха і Кошала. p> У ті часи з'явилося безліч аскетів - людей, які не мають власності і живуть милостинею. Саме серед аскетів-пустельників і зароджувалися нові релігії - буддизм, джайнізм і інші вчення, не визнавали ритуалів брахманів, що бачили зміст не в прихильності до речей, місцем, людям, а в зосередженні цілком на внутрішнім життя людини. Не випадково представників цих навчань називали шраманами ("ШРА-мана" означає "здійснює духовне зусилля"). p> Буддизм вперше звернувся до людини не як до представника якого-небудь стану, клану, племені або певної статі, а як до особистості (на відміну від послідовників брахманізму Будда вважав, що жінки нарівні з чоловіками здатні досягти вищої духовної досконалості). Для буддизму в людині важливі були тільки особисті заслуги. Так, словом "брахман" Будда називає будь-якої шляхетної і мудрої людини незалежно від його походження. Як і інші релігії, буддизм обіцяє людям позбавлення від самих тяжких сторін людського існування - страждань, негараздів, пристрастей, страху смерті. Однак, не визнаючи безсмертя душі, що не вважаючи її чимось вічним і незмінним, буддизм не бачить сенсу в прагненні до вічного життя на небесах, оскільки вічне життя з погляду буддизму і інших індійських релігій - це лише нескінченна низка перевтілень, зміна тілесних оболонок. У буддизмі для її позначення прийнятий термін "сансара". p> Буддизм вчить, що сутність людини незмінна; під впливом його вчинків міняється лише буття людини і сприйняття світу. Поступаючи погано, він пожинає хвороби, бідність, приниження. Поступаючи добре, укушає радість і уміротворенность.Таков закон карми (Морального спокутування), що визначає доля людини й у цьому житті, і в майбутніх перевтіленнях. Цей закон складає механізм сансари, який називається бхавачакра - "колесо життя" (воно ж круговорот буття або коло сансари). Мета буддиста - жити так, щоб залишати якомога менше кармічних слідів. Це означає, що його поведінка не повинна залежати від бажань і прихильності до об'єктів желаній.Висшую мета релігійного життя буддизм бачить у звільненні від карми і виході з кола сансари. В індуїзмі стан людини, яка досягла звільнення, називається мокшею, а в буддизмі - нірваною.
Люди, поверхово знайомі з буддизмом, вважають, що нірвана - це смерть. Невірно. Нірвана - це спокі...
