божого, але не втіленням самого Бога, значення постаті Мухаммеда як пророка, що перевершує всіх пророків, і попередніх, і наступних.
Ці три тези, що утворюють вельми жорсткий трикутник, народжені природними особливостями того регіону, де іслам склався як світова релігія. Місце виникнення тієї чи іншої релігії нерідко не збігається з районом її вкорінення. Для з'явився в Палестині християнства таким районом стала Європа, для народженого в Індії буддизму - Південно-Східна Азія, для почав формуватися в Аравії ісламу - Близький і Середній Схід. Століттями "ісламська комета" не раз відкидала "пласти" за межі Ближнього і Середнього Сходу - до Північної Африки, Поволжі, Південно-Східну Азію, на Балкани. Але ніде, за винятком, мабуть, лише Північної Африки, іслам не отримав екологічної бази, адекватної умовам Близького і Середнього Сходу. Не випадково жоден з цих "хвостів" (навіть такий великий, як Індонезія, в якій проживає більше мусульман, ніж в будь-якій країні світу) не став центром ісламської теології, що впливає на всі райони поширення ісламу. Ядром, головою "ісламської комети" завжди залишався і залишається досі Близький і Середній Схід. релігія іслам світогляд
простягається від Нілу до Інду смуга пустель і напівпустель століттями створювала тут таке поєднання кочового скотарства з осілим землеробством, якого не було ніде в світі. Одночасно географічне положення перетворювало регіон на своєрідний коридор. за яким набагато частіше і в набагато більших масштабах, ніж де б то не було, переселялися цілі народи, йшли війська завойовників. Все це породжувало тут таку залежність людини від зовнішніх обставин, якої не існувало ні в Європі, ні в Південно-Східній Азії. Саме це і призвело до формування уявлення про людину як іграшці в руках божественної волі. Не випадково саме до Ближньому і Середньому Сходу відноситься легенда про Вавилонську вежу, символізує всю марність спроб людини досягти неба. Правда, землеробська культура, найдавніші осередки якої також знаходяться в регіоні, породжувала, і уявлення про можливість якщо не досягти неба, то, принаймні, до нього наблизитися.
Протиборство цих двох уявлень накладаючись на соціальні, етнічні, міждержавні протиріччя, послужило однією з основних причин розколу ісламу на різні напрямки, зумовило відмінності їх внутрішніх структур. Після смерті Мухаммеда мусульмани розділилися на сунітів і шиїтів. Перші вважали, що після смерті пророка ніхто з людей не може виконувати роль посередника у відносинах з Богом. Божественну волю можна виявити, вивчаючи Коран, перекази про життя пророка, судженням за аналогією і враховуючи думку мусульманської громади. Шиїти ж, навпаки, стверджували: після смерті Мухаммеда посередником між Богом і людьми став Алі (двоюрідний брат пророка, одружений на його єдиної дочки). Після вбивства Алі ця роль перейшла спочатку до його нащадків, а потім до духовенства, самі видні представники якого у шиїтів носять титул "аятолла" ("знамення Бога ")...
