нюючи це долею, волею Бога, детермінізмом, де кожне наступне подія жорстко пов'язано з попереднім. При такому підході не залишається місця свободі вибору людини ". У світі панує жорстка необхідність, передбачуваність основних етапів життя людини і суспільства.
У XVIII в. Бенедикт Спіноза прагнув дозволить протиріччя між свободою і необхідністю. Саме він сформулював відому тезу В«свобода - є пізнана необхідністьВ». Логіка його міркувань зводилася до наступного. У природі все підпорядковано необхідності, тут немає свободи (і випадковості). Людина - частина природи і, отже, також підпорядкований необхідності. Однак природним станом людини залишається прагнення до свободи. Не бажаючи позбавляти людину стану свободи, Спіноза стверджував, що вільний людина, тільки коли пізнає. При цьому він не може змінити ходу подій, але, знаючи закони дійсності, може зорганізувати з ними свою діяльність, тим самим, перетворившись з В«рабаВ» дійсного світу, в його В«панаВ».
Точку зору Спінози поділяли згодом Гегель і Маркс. У марксизмі необхідність виступає як вираз закономірного, об'єктивно обумовленого для розвитку подій. Однак у своїх творах Маркс вважав, що завдання полягає не тільки в тому, щоб пізнати і пояснити світ, але і перетворити його. І хоча і Гегель, і основоположники марксизму не виключали випадкових явищ, здатних вплинути на об'єктивні процеси, але їм все ж відводилася другорядна роль.
Зазначене вище розуміння свободи, зв'язує її з необхідністю, навіть і пізнаною, на ділі, однак, позбавляє людини цієї свободи. Якщо все однозначно необхідно, якщо практично немає випадковостей, нових можливостей, то людина перетворюється на автомат, робот, діє за заданою програмою.
На цю особливість даного тлумачення свободи звертають увагу як представники російської філософії, так західноєвропейської філософії. Таким чином, свобода - це специфічно людська якість, що лежить в основі формування його індивідуальності, а також творчої інноваційної діяльності. Міра необхідності і свободи, колективістської і індивідуалістичної спрямованості в людині тієї чи іншої епохи, тієї чи іншої культури різна. Саме ця міра задає певні типи особистості.
Типології особистості поряд з іншим дуже часто випливають з моделей взаємини особистості і суспільства з приводу свободи і її атрибутів. В якості таких моделей називають такі:
відносини боротьби за свободу (Людина вступає у відкритий і непримиренний конфлікт із суспільством);
втеча від світу (ескапістські поведінка, коли людина не в силах знайти свободу серед людей йде в монастир, пішов В«у себеВ», щоб там знайти свободу самореалізації);
людина адаптується до світу, добровільно підпорядковується йому, жертвуючи прагненням здобути свободу.
Реальне вільне дію людини виступає, передусім, як вибір поведінки. Свобода є там, де є вибір. У такій ситуації особливий інтерес представляє проблема моральної та правової відповідальності ...
