купці, котрі відвідували Палестину з торговими цілями. Для захисту паломників стали організовуватися войовничі чернечі лицарські ордени, наприклад, Орден тамплієрів або храмовників.
Паломництво втратило своє значення в XIX ст. Тим не Проте, і в цей час відомі організовані подорожі в паломницьких цілях. Церква у Франції та Німеччині з 1881 р. щорічно організовувала подорожі на св. Землю паломницьких груп єдиним караваном чисельністю до 400 віруючих. Під Франції надавався характер приношення покаяння за злочини республіканського уряду проти церкви. До складу такого каравану входили особи білого духовенства і заможні люди ультрамонтанского настрою. З кінця 1870-х рр.. такі ж німецькі каравани влаштовуються францисканцями у Відні та Мюнхені. <В
Параграф 2.3 Паломництво в стародавній Русі і Росії
Паломництво на Русі можна розділити на дві самостійні гілки, визначені самою історією християнської релігії: власне паломництво на Святу Землю і паломництво по святих місцям на території Русі, як центрі світового православ'я. Паломництво на Святу Землю почалося на Русі в перші часи християнства. Історики відносять перших документально підтверджених паломників до XI століття. Так у 1062 р. Палестину відвідав Дмитрієвський ігумен Варлаам. До паломництву призначалися духовні особи, які володіють грамотою та здатні донести свої враження для церкви. По суті першим російським паломником, який залишив досить детальні записки про мандрах на св. Землю, був ігумен Данило. Він залишив записки, відомі як В«ХодінняВ» (1106-1107гг.), Які були переписані у великій кількості, збереглися і багаторазово видавалися в XIX в., а також і раніше. Інший відомий паломник - новгородський архієпископ Антоній, що зробив паломництво по російським святим місцям в кінці XII ст. Їм складені унікальні описи Софійського собору та його скарбів, які пізніше були втрачені в результаті воєн і розорення. 1167 р. паломництво в Єрусалим здійснила преподобна Єфросинія Полоцька (дочка князя полоцького Святослав-Георгія Всеславович). У 1350 паломництво на св. Землю здійснив новгородський інок Стефан, який залишив найдокладніші описи царгородських святинь. Відомо, що він також відвідав Єрусалим, але письмові описи втрачені. У 1370 р. паломництво в Єрусалим було скоєно архімандритом Агрефенья, який залишив унікальні описи святинь Єрусалиму (Видані в 1896 р.). далі в цей період кінця XIV в. відомі подорожі до Єрусалиму, Константинополь і Афон диякона Ігнатія Смолянінов і новгородського архієпископа Василія. Відомо В«Ходіння священноінока Варсонофія до святого міста ЄрусалимуВ», відкрите в рукописи першої чверті XVII в. в 1893р. Н. С. Тихонравова. Воно містить у собі опис двох паломницьких ходів: у 1456г. - До Єрусалиму з Києва через Білгород, Царгород, Кіпр, Тріполі, Бейрут і Дамаск, і в 1461-1462гг. - Через Білгород, Дамиетту, Єгипет і Синай. Варсонофій - перший з російських прочан, що описав досить детально і точно св. гору Сінайську.
З середини XV в. в історії російського паломництва настає новий етап. Після взяття Константинополя турками остаточно були втрачено багато християнські святині Сходу. Паломництво стало справою важкою і небезпечним. Формується інститут і традиції паломництва до місцевих святинь. Російське паломництво на св. Землю в період XV-XVI ст. малозначністю за чисельністю, описів подорожей мало. До відомих слід віднести ходіння в 1558-1561гг. купця Василя Познякова, який дав унікальне опис єрусалимських і синайських святинь. Офіційному дорученням зобов'язаний своїм походженням і відомий В«ПроскінітарійВ» Арсенія Суханова - ієромонаха, будівельника Троїце-Сергієва Богоявленського монастиря і келаря Троїце-Сергієвої лаври. У 1649р. він побував на Афоні, а в лютому 1651р. він відвідав Константинополь, Хіос, Родос та ін острови Грецького архіпелагу, проник в Єгипет і Єрусалим, через Малу Азію і Кавказ повернувся в червні 1653р. до Москви. Завдяки багатій В«милостиніВ», якій забезпечили його, Арсенію вдалося вивезти з Афона та інших місць 700 унікальних рукописів, які вважаються прикрасою Московської синодальної бібліотеки.
Пізніше в XVIII в. відомо паломництво мандрівника Василя Київського, який присвятив себе вивченню православного Сходу. На Русі складається тверде переконання в тому, що православна віра зберігається в чистоті своєї тільки тут, що Свята Русь залишається єдиним православним царством. Багато церковні діячі того періоду закликають здійснювати паломництво в межі Русі, черпати благочестя і виховувати національними витоками. Настають часи масового паломництва по російським святих місць. У XVI-XVII ст. Русь була визнана центром Православного світу вже й за межами держави. Представники помісних православних церков відвідували Московську державу з паломницькими цілями. Центрами паломництва стали Валаам, Соловки. p> Іноді в паломництво відправляються В«на покаянняВ», щоб подвигом паломництва очиститися від гріха. Часто російські лю...
