lign="justify"> Ідеї про захист охоронюваних благ шляхом заподіяння шкоди менш цінним благ знаходять відображення у всьому древнегерманском праві. За Вестготского проекту бідняк, який не зміг знайти роботи і для втамування власного голоду або голоду своїх близьких таємно вчинив розкрадання, не признавався винним і піддавався покаранню тільки за третю таку крадіжку; подорожній міг розвести вогонь у чужому лісі, зрізати гілки з дерев, щоб виправити повозку, пустити стомленого коня пастися на чужій луг, збирати для втамування голоду ягоди і гриби.
Примітний той факт, що подібні дії обумовлювалися не станом крайньої необхідності, а якоїсь загальної німецької ідеєю Friedens genossenschaft, накладає на всіх членів громади обов'язок взаємодопомоги і сусідсько-дружньої підтримки. З цього приводу М.М. Розін говорив, що в даному випадку "спостерігається загальна всім народам, які перебувають на ранній щаблі розвитку, ідея спільності землі, ліси, продуктів, створених богом для всіх" 2 .
У XVII в. в Європі виникають ідеї, що визнають існування природних прав людини. Під впливом доктрини природного права відбувається подальший розвиток вчення про крайню необхідність. Їй присвячують свої праці Г. Гроцій, С. Пуффендорф, X. Вольф. У їх творах право розглядається як продукт суспільного договору між людьми. На тлі цієї ідеї формується уявлення про те, що в пору важкої потреби оживає колишнє загальне право на користування майном. Дії, що здійснюються при крайній необхідності, обгрунтовуються людською слабкістю. Якщо тиск необхідності досягає крайніх меж і інший вихід із скрутного становища, крім порушення закону, відсутній, то ця обставина створює "merum ius natur", яке, у свою чергу, відроджує первинне природне право. p align="justify"> Гуго Гроцій, що визнається на Заході "батьком кримінального права", вважав, що "вище людяною природи і сил її постійно утримуватися від будь-якого порушення закону. Акти, де діяч встає на шлях злочину, підкоряючись лише неминучим вимогам природи, не повинні підлягати покаранню. Якщо я позбавлений можливості інакше врятувати своє життя, то мені дозволено спожити насильство проти іншої особи, хоча б воно і не було винним у моєму становищі, бо право моє випливає не з злочину іншого, а з права, даного мені природою " 1 .
Теорія С. Пуффендорфа в основному відзначає інстинкт самозбереження. Загальну ідею крайньої необхідності вчений розширює до меж зіткнення людських життів. На перший план їм висувається ідея самозбереження, бо людина не в силах звільнитися від цього прагнення. Законодавець, на його думку, встановлюючи свої веління, дбає передусім про благополуччя громадян, маючи перед очима природу людини, що змушує його шукати порятунку всюди, де йому загрожує небезпека. С. Пуффендорф робить загальний висновок про т...
