ення. В«Вищим розквітом і метою всякої справжньої філософії В», на думку Дільтея, єВ« педагогіка в широкому сенсі, наука про виховання людини В», і всяка філософська спекуляція має своє виправдання виключно В«заради діїВ». Саме завдяки В«дільтеевской школіВ» педагогіка стала визнаною університетською дисципліною, що затвердила себе серед інших областей знання.
У 1919 році починається період найбільш активної рецепції філософії Дільтея. Філософія життя і феноменологія стають двома найбільш популярними у філософській середовищі течіями. У 1927 році на перехресті цих двох напрямків з'явився новий оригінальний працю В«Буття і часВ» Мартіна Хайдеггера, який зробив суттєвий крок за межі дільтеевской філософії. Ілюмінація проблематики Гайдеггером виявилося в такій мірі новим, що на В«Буття і часВ» вважав за потрібне відповісти В«наступник Дільтея № 1В» - його зять Георг Міш, який виступив в 1930 році з книгою В«Філософія життя і феноменологіяВ», до якої у вигляді підзаголовка було додано: Розмежування дільтеевской спрямування з Хайдеггером і Гуссерлем.
На рубежі тридцятих років ідеї Дільтея сприймаються Карлом Ясперсом, екзистенційна філософія якого стала свого роду радикалізацією дільтеевской філософії життя. Не меншу важливість набуває філософія Дільтея для В«Істини і методуВ» Гадамера, що розвивав філософську герменевтику на противагу методології науки і критичної теорії, а також для пізніших дискусій, присвячених проблемам розуміння і наук про дусі.
Звернення до феномену розуміння робить філософсько-методологічну програму Дільтея програмою герменевтичною. Розробляючи проблематику герменевтики, Дільтей, слідом за Шлейермахером, ставить питання про умови можливості розуміння письмових документів. Вищим умовою виступає для Дільтея гомогенна (однорідна) структура В«Суспільно-історичного світуВ». Розуміючий тут - така ж частина духовно-історичної дійсності, як і розуміється: В«Тільки те, що створено духом, дух в змозі зрозуміти В». І все ж те, що дозволяє деякому твору або тексту бути зрозумілим - це аж ніяк не споконвічна изоморфность психологічного пристрою автора і читача. Хоча у Дільтея можна зустріти і таке трактування сутності розуміння, центр ваги його герменевтичної теорії лежить не в суб'єктивно-психологічній площині, свідченням тому - сама категорія В«об'єктивного духуВ». Саме на цю, кажучи сучасною мовою, сферу культурних об'єктивацій, і направлено переважне увагу дільтеевской В«Розуміє психологіїВ». Але процес розуміння об'єктивації взагалі не зводиться до простий емпатії (В«вчувствованиюВ»), а передбачає складну історичну реконструкцію, а значить - вторинне конструювання того духовного світу, в якому жив автор. Ця думка з достатньою чіткістю звучить вже в Виникненні герменевтики (1900).
Однак інший аспект герменевтики Дільтея, пов'язаний з проблемою общезначимости розуміння, залишився в його прижиттєвих публікаціях в тіні. Проблематика общезначимости розуміння схоплюєть...
