я душі дозволяє також не втрачається зв'язок з історією і культурою минулого, яка немислима без поняття душі.
Поняття тіла відображає матеріально-речову, природну бік людини. Вивченням тілесних проявів людської істоти безпосередньо зайняті конкретні науки: біологія, анатомія і фізіологія, медицина та ін Філософію ж цікавить не стільки тіло саме по собі, скільки взаємна залежність тіла, душі і духу.
Звичайно, людина не є безтілесний, тобто безтілесний, дух. Але очевидно, що тіло, або речовина людину, не є сам чоловік. Що ж таке людина? Мабуть, не всі в людині є власне людським. Доцільно, отже, відрізняти людське в людині від того, що таким не є, але теж присутній в людині. Людське, з одного боку, не є скотиняче. З іншого - людське не є "ангельське". Власне людське розташовується між тваринної (інстинктивної) і духовної (Ідеальної) сторонами людини. Отже, людина - це можливість стати людиною. Це свобода вибору. Людина може впасти навіть нижче тваринного стану. Але він може і піднятися до високих зразків благородства і духовності. У кожній точці свого буття він заново стоїть перед проблемою вибору. Людина ніби ніколи не завершений, він є безперервне становлення. Свобода людини робить її відносини зі світом і з самим собою виключно складними, рухливими, мінливими.
Очевидно, що проблематика "природи людини "переплітається і частково збігається з проблематикою" сенсу життя ".
Проблема сенсу людського існування
Питання про сенс життя є питання про призначення людини. Чи не "чому", а для чого живе людина! З незапам'ятних часів він займав людину. Є, пише відомий французький мораліст і філософ Альбер Камю в есе "Міф про Сізіфа", тільки один фундаментальне питання філософії. Це питання про те, варто чи не варто життя того, щоб його прожити. Все інше-чи має світ три виміри, керується розум дев'ятьма чи дванадцятьма категоріями-другорядне. Сама постановка цього питання свідчить про те, що він народжується з сумніву в існуванні такого сенсу. Сумнів же припускає, що сама дійсність, можливо, розірвана, непослідовна і абсурдна.
Тоді проблема, як її сформулював Камю, полягає в тому, "чи існує логіка, прийнятна аж до самої смерті?" Серед багатьох підходів до вирішення цієї складної проблеми можна виділити три головних: сенс життя спочатку властивий життя в її глибинних підставах; сенс життя за межами життя; сенс життя твориться самим суб'єктом. Для всіх трьох підходів характерно уявлення, що життя, як вона фактично є, безглузда по формулою Екклезіаста: "Все суєта!", саме ж розуміння сенсу життя різниться.
Для першого підходу найбільш характерно релігійне тлумачення життя. Єдине, що робить осмисленим життя і тому має для людини абсолютний сенс, є не що інше, як дієвий співучасть у Богочеловеческой життя. Саме так відповів Христос на питання що робити?: "Ось діло Боже, щоб вірували в Того, Кого Він послав". Не переробка світу на засадах добра, але вирощ...
