безпечує Творець. Бог впорядкував хаос, влаштував розум у душі, а душу в тілі, побудував Всесвіт. За Платоном, Бог є початок, середина і кінець усього. Він - початок, бо від нього все відбувається, він - середина, так як він - сутність всього; і він - кінець, бо всі до нього устремлено.
Своєрідно розглядає Платон і проблему душі людини. Вона як би є відбитим світлом світової душі. На цій підставі Платон вибудовує і свою концепцію пізнання. Душа включає розум, волю і почуття. Залежно від того, яка частина душі виступає домінантою, складається розпорядження людини на ставлення до світу. Розум націлений на пізнання, воля на благородні бажання, а почуття - на ниці потягу. Таким чином, пізнання світу можливе, але не для кожного. Невіглас задоволений собою і не потребує знанні. Володіння необхідно філософу, бо душа його орієнтована на пізнання світу. Філософ стоїть між повним знанням і незнанням, прагне від менш досконалого знання до більш досконалого. Він орієнтований на інтелектуальне знання, тоді як в основному люди задовольняються чуттєвим знанням.
Платон широко використовує поняття "діалектика", вкладаючи в нього зміст терміну "логіка". Діалектику протиставляє еристика - мистецтву спору заради спору.
Логічним завершенням філософії об'єктивного ідеалізму Платона є вчення про моральність (етика) і про державу (політика). Держава подібно до людини, а людина - державі. Морально досконалим людина може бути тільки в скоєному державі.
За Платоном, всі існуючі державні устрою - перекручення того, що повинно бути, і не тому, що вони засновані на соціальному нерівності, а тому, що їх соціальна нерівність не відповідає природному нерівності людей. Ця невідповідність з однієї держави робить два ворожі: держава можновладців і держава тих, хто її позбавлений. Такий стан протиприродно. Воно веде до протистояння і ослаблення суспільства. Більше всіх послаблює суспільство держава демократії, де рівні права отримують люди, не рівні від природи. У цьому випадку бал править не помірність, а пристрасті. Принципи моральності знецінюються, і ось вже учень вчить вчителя, а діти судять своїх батьків.
Багато вірного підмітив Платон, але його ідеал, де кожен виконує свій обов'язок і має тільки своє, де кожне стан має свій образ життя, погодившись зі своєю природою; де філософи повинні управляти, воїни захищати, а землероби і ремісники виробляти необхідні блага виявився не самим кращим. Ілюзія справедливості суспільства, в якому "кожен мав своє і виконував теж своє "розсіюється при більш пильному вивченні платонівської моделі держави, де місце людини займає його функція; де немає мистецтва, бо користь від нього сумнівна; де людей не лікують, бо життя безупинного вмирання нікчемна; де немає сім'ї і приватної власності, як соціальних факторів індивідуалізації людини.
"Зразок досконалого держави" був підданий незабаром критиці з боку Аристотеля. Останній засумнівався в тому, що ціле може бути...
