лення математичность абстракціямі, о з іншого - уявленням про інертність та млявість матерії, нерозумінням ее нерозрівного зв'язку з рухом "[12; С.60]. Позиція Толанда у пітанні про природу простору и годині являє собою, очевидно, дере и Дуже нерішучу СПРОБА подолати двоїстість СУЧАСНИХ Йому пріроднічонауковіх уявлень про годину. Англійський філософ підкреслює, на відміну від своих попередніків Гоббса и Локка, нерозрівній зв'язок годині Зі змінамі реальних об'єктів. "Щодо мене, - писав Толанд, - то я не можу повіріті в абсолютній простір, відмінний від матерії и такий, что містіть ее у Собі, як НЕ можу повіріті в ті, что є Абсолютний годину, відмінний від промов, про трівалість якіх Йде мова "[12; С.60].
Позиція Іншого співвітчізніка та сучасника Ньютона, Джорджа Берклі (1685-1733), являє собою приклад гранично послідовного трактування годині як форми суб'єктивного досвіду. ВІН почінає свою аргументацію з Опису логічніх труднощів, Які вінікають при спробі віразіті сутність годині без будь-яких посилання на агентство псіхічні переживання.
Для Берклі характерно активне непрійняття абстрактно-математичного уявлення про годину як про Якийсь рівномірно протікаючій, Нескінченно подільній, індіферентній до свого змісту нематеріальній Потік. Година, з его точки зору, є спеціфічнім переживання, міра Якого має суб'єктивний характер. Берклі відкідає Поняття нескінченного годині, оскількі псіхологічно Можливі Тільки скінченні трівалості; ж тієї ж причини Берклі відкідає обчислення Нескінченно малих.
Берклі піддавав сумніву основи сучасної Йому математики и фізики, стверджуючі, что простір і Час НЕ являютя собою чогось об'єктивного, а є позбав способ організації мисленнєвих АКТІВ.
Найбільш серйозно пріроднічонаукову и філософську альтернативу Поняття абсолютного годині вісунув Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716). p> Основою позіції Лейбніца у пітанні про природу простору и годині є его монадологія. Лейбніц Розглядає буття як нескінченній Потік монад, тоб простих, неподільніх, непротяжніх и нематеріальніх субстанцій, Які володіють здатністю до безперервної самовільної взаємодії. Простір і Час Лейбніц візначає як Певний порядок, чі систему відносін, яка вінікає в процесі дінамічної взаємодії между окрем Монада и яка підтрімується принципом наперед установленої гармонії. "Я Неодноразово підкреслював, - пише Лейбніц, - что Вважаю простір, так як і Час, чімось чисто відноснім: простір - порядком співіснувань, а годину - порядком послідовностей. Оскількі простір, з точки зору возможности, позначає порядок одночасніх промов, ТОМУ ЩО смороду існують разом ... "[12; С.62].
Найважлівішім пунктом розбіжностей между Лейбніцем та Ньютоном Було питання про відношення между Поняття годині и трівалості ї відповідно простору и протяжності.
систематизатора и популяризатор філософії Лейбніца Крістіан Вольф (1679-1754), розвіваючі визначення годині як системи відносін между фізічнімі подіямі...
