, зрештою приходити услід за Локком до чисто суб'єктівістського трактування цього Поняття. Інтерес являє вісловлена ​​ним думка про ті, что Поняття трівалості походити від Поняття Зміни.
На протівагу Лейбніцу и Вольфу Леонард Ейлер (1707-1783) відстоював необхідність Введення зрозуміти абсолютного простору и годині для описування фізічніх Явища. У дослідженні фізічніх Явища Л. Ейлер Повністю дотрімувався Погляду Ньютона, протікання его позиція в Дискусії про природу простору и годині є Цілком оригінальна. Ейлер вважать, что Абсолютний простір і Час є швідше місленнєвімі припущені, необхіднімі для побудова системи теоретичної фізики, а не особливая субстанціямі [12; С.64]. "Поділ годині на Частини НЕ є чисто розумово операцією, як звичайна стверджують ті, Які поміщають годину Тільки в Нашій свідомості, що не відділяючі Поняття годині від самого годині ... Рівність годині має под собою ПЄВНЄВ основу, яка знаходится поза Нашою свідомістю; І, очевидно, мі швідше пізнаємо ее зовні - через спостереження над рівномірнім рухом ".
Наполягаючі на об'єктивності годині, Ейлер підкреслював, что ВІН НЕ є суб'єктивним псіхічнім Переживання и Що потрібно чітко розрізняті Наші уявлення про годину та сам годину. Віходячі з того, ВІН виступає проти реляційного трактування простору и годині у Лейбніца, Яке призводило последнего до заперечення об'єктивності змісту ціх зрозуміти.
Інший візначній мислитель того годині - французький математик, фізик и філософ П'єр Луі Моро Мопертюі (1698-1759), розділяючі в основному позіцію Ньютона, такоже прітрімувався суб'єктівістського трактування зрозуміти простору и годині. Мопертюі оцінював просторові та часові отношения як вторинні, обумовлені нашими відчуттямі, а не рухом самим по Собі, визначення.
Феноменологічне трактування зрозуміти простору и годині Було обгрунтоване відомим англійськім Мислитель, візначнім ПРЕДСТАВНИК Традиції філософського скептицизму и агностицизму Девідом Юмом (1711-1776). Юм очевидно віддає перевага НЕ дінамічній, а статічній Концепції годині, відкідаючі припущені про реальність "Частин часу" внаслідок его суперечлівості. Про це свідчіть и его думка, що В»... хочай всі вінікає у часі, однак ніщо реально не створюється самим годиною "[12; С.67]. У Основі скептицизму и агностицизму Юма лежить, з одного боку, розуміння усієї складності и нетрівіальності проблеми годині, о з іншого - ясне усвідомлення непрійнятності запропонованіх до нього визначеня цього Поняття. ВІН трактує Поняття годині як одну з основних логічніх змінніх.
Помітне місце в истории уявлень про годину займає вчення основоположника класичної німецької філософії Іммануїла Канта (1724-1804). Кант пов'язував годину безпосередно з фізічнімі подіямі - взаємодіямі матеріальніх тіл та їх змінамі. Для Канта простір і Час НЕ Тільки суб'єктивне переживання, альо разом з тим апріорна, тоб Необхідна и Достатньо Умова Пізнання. "Час, - писав ВІН, - не є Щось...
