юдей. На думку конфуціанців, лише обрані та повноцінні люди здатні на милосердя, тобто володіють В«серцем як у людей В», серцем тих, хто гідний називатися людиною. Саме на цих людях тримається соціальний порядок і ієрархія Піднебесної.
Людина, здатний на милосердя і наступний заповідям, - В«шляхетний чоловікВ», і він різко відрізняється від В«низького людиниВ», для якого милосердя недосяжно. В«Благородний чоловікВ» і В«низька людинаВ» - це одночасно етичні та політичні поняття. Тільки той, хто виконує заповіді і здійснює милосердя, може бути гідним вищим сановником і государем, оскільки точно відповідає імені В«государВ». В«Якщо государ належним чином ставиться до родичам, то в народі процвітає людинолюбство В». Мораль шляхетного чоловіка дає йому право на владу. Якщо верхи поводитимуться належним чином, то В«зі всіх чотирьох сторін до них будуть йти люди з дітьми за спиною В».
2 Піднебесна як головне умова людського життя
Політична структура Піднебесної спирається на моральність, а не на закон. Сила морального прикладу, а не нагромадження законів має бути суттю влади. І саме з цього благородного і високого спонукання народжується глибинне трагічне протиріччя конфуціанства. Влада, що базується на моралі, набуває характеристики святості, недоторканності та непохитності. Тому увага до людини і правилам його життя переростає в пієтет перед суспільно певними стандартами моральності і святості.
Вивільнення з міфологізованій традиції в область світської моральності виявляється обов'язкової залежністю від правильного громадського порядку-ритуалу, який є безумовний як у своїх моральних підставах, так і в зовнішніх церемоніальних формах. Конфуціанство надає цій залежності позитивний сенс, оскільки розуміє її не тільки як політичну, але і як культурну форму. Державна завдання розуміється майже естетично. Музика та мистецтво - головні інструменти управління країною.
Особистість, вивільняється з міфології, вивільняється не в індивідуальну свободу, але в майстерно побудовану В«мозаїкуВ» правил поведінки людей. Особистість не стає самоціллю, вона - частина громадського світоустрою. Основні структури цього світопорядку - людяність - В«женьВ», чеснота - В«деВ» і порядок - В«чиВ».
Для субординації і порядку Конфуцій виробляє принцип справедливості і справності - В«іВ». Людина повинна чинити так, як велить порядок і його положення. Справне поведінка - це поводження з дотриманням порядку і людяності, бо В«шляхетний чоловік розбирається в тому, що є справне, так само як малі люди розбираються в тому, що вигідно В».
Справне поведінка вимагає особливої вЂ‹вЂ‹моральної сили - совісті. Совість - фактично порядність, впорядковане поведінка, а також внутрішня, духовна та інтелектуальне життя. Справне поведінка - це шлях освічених, які володіють моральної силу (де) і яким має бути довірене управління суспільством.
Необхідно досягти належного рівня управління і ...
